Kurz gesagt: Das I Ging, auch Yijing, I Ching oder Buch der Wandlungen, ist das älteste Orakelbuch der Welt, das bis heute benutzt wird. Es besteht aus 64 Zeichen, den Hexagrammen: Figuren aus je sechs Linien, durchgezogen (Yang) oder in der Mitte unterbrochen (Yin). Wer das I Ging befragt, wirft sechsmal drei Münzen, baut daraus von unten nach oben ein Hexagramm und liest den Text dazu. Hier kannst Du das I Ging kostenlos online befragen und die 64 Zeichen entdecken: Die Münzen fallen per Zufall in Deinem Browser, nichts wird gespeichert, und zu jedem Zeichen bekommst Du eine Deutung mit einer Frage an Dich. Danach erkläre ich Dir als Psychologe, wie Du ein Hexagramm liest, woher das Buch kommt, warum seine Texte so oft „passen“ und was ein 3.000 Jahre altes Orakel heute noch kann.
Eine Sache vorweg, weil ich sie bei jedem Orakel auf dieser Website sage: Das I Ging kennt Deine Zukunft nicht. Es kennt 64 Lagen, in denen Menschen stecken können, und beschreibt sie so klug, dass Du Deine eigene darin wiedererkennst. Genau das macht es zu einem brauchbaren Werkzeug zum Nachdenken, so wie die Lenormandkarten, mit denen ich sonst arbeite.
Lenormand2Go
I Ging online befragen: Wirf die Münzen
Denk an Deine Frage und wirf sechsmal drei Münzen. Von unten nach oben entsteht Dein Hexagramm, eines von 64 Zeichen, und Du bekommst seine Deutung mit einer Frage an Dich. Kostenlos, ohne Anmeldung.
Die klassische Drei-Münzen-Methode: Kopf zählt 3 (Yang), Zahl 2 (Yin), die Summe von 6 bis 9 ergibt die Linie. Die Frage wird nicht gespeichert und nicht ausgewertet; sie steht nur über Deiner Antwort. Am besten fragst Du offen: „Wie gehe ich mit … um?“
Das alte Zählverfahren mit 50 Schafgarbenstängeln dauert mit der Hand rund 20 Minuten. Hier bekommst Du seine Wahrscheinlichkeiten (altes Yin 1/16, junges Yang 5/16, junges Yin 7/16, altes Yang 3/16) ohne das Zählen. Die Frage wird nicht gespeichert.
Du hast echte Münzen geworfen? Trag für jede Linie die Summe der drei Münzen ein (Kopf 3, Zahl 2), Linie 1 ist die unterste. Das Werkzeug zeigt Dir Dein Hexagramm, die wandelnden Linien und das zweite Zeichen.
6 = altes Yin (wandelnd), 7 = junges Yang, 8 = junges Yin, 9 = altes Yang (wandelnd).
Denk an Deine Frage und tippe auf „Münzen werfen“.
Dieselbe Frage zum zweiten Mal? Das I Ging hat darauf seit über 2.000 Jahren eine Antwort, sie steht in Zeichen 4, der Jugendtorheit: Wer zwei-, dreimal dasselbe fragt, bekommt keine Auskunft mehr. Bleib bei Deinem ersten Zeichen und frag Dich lieber, warum es Dir nicht gereicht hat.
Wie geht es Dir mit diesem Zeichen?
Das Online-I-Ging wirft die Münzen per Zufallsgenerator in Deinem Browser (je Linie 1/8 altes Yin, 3/8 junges Yang, 3/8 junges Yin, 1/8 altes Yang; mit der Schafgarbe 1/16, 5/16, 7/16 und 3/16), speichert nichts und kennt Deine Zukunft nicht. Die Deutungen sind meine eigenen Kurzfassungen der 64 Zeichen, keine Übersetzung. Warum die Texte trotzdem so oft passen, steht weiter unten.
Das I Ging auf einen Blick
I Ging online befragen: Anleitung in sechs Schritten
Das Werkzeug oben ist ein Münzorakel: Es macht das, was Du mit einem Buch und drei Münzen am Küchentisch auch machen würdest, nur schneller: Es wirft, zählt, zeichnet die Linien von unten nach oben und schlägt das Zeichen nach. Was es nicht ersetzt, ist Deine Frage und das Nachdenken danach.
Ganz offen zu den Zahlen: Bei drei Münzen kommt jede Linie mit diesen Wahrscheinlichkeiten: altes Yin (6) 1/8, junges Yang (7) 3/8, junges Yin (8) 3/8, altes Yang (9) 1/8. Im Schnitt wandeln sich also anderthalb der sechs Linien, und nur knapp 18 Prozent aller Würfe ergeben ein Zeichen ganz ohne wandelnde Linie. Das Schafgarben-Verfahren verteilt anders: altes Yin 1/16, junges Yang 5/16, junges Yin 7/16, altes Yang 3/16. Yang wandelt sich dort dreimal so oft wie Yin; wie oft überhaupt eine Linie wandelt, ist bei beiden Verfahren gleich, nämlich in einem Viertel der Fälle. Die Zufallszahlen erzeugt Dein Browser selbst, nichts wird an uns übertragen. Ich halte es für wichtiger, das klar zu sagen, als mit Weihrauch zu arbeiten. Warum die Befragung trotzdem hilft, steht im Abschnitt zur Psychologie weiter unten.
Münzen selbst werfen: die Drei-Münzen-Methode Schritt für Schritt
Wer das I Ging mit echten Münzen befragen will, braucht drei gleiche Münzen, Papier, einen Stift und das Buch oder die Tabelle der 64 Zeichen unten. In China nahm man Käsch-Münzen mit dem viereckigen Loch; drei Cent-Stücke gehen genauso. Kopf zählt 3, Zahl 2. Bei den alten chinesischen Münzen gilt die beschriftete Seite als Yin (2) und die glatte als Yang (3); so sind auch die Münzen im Werkzeug oben gezeichnet.
- Frage aufschreiben. Ein Satz, möglichst offen, bezogen auf Dich selbst.
- Drei Münzen in der Hand mischen und werfen. Die Werte addieren: 3 + 3 + 3 = 9, 3 + 3 + 2 = 8, 3 + 2 + 2 = 7, 2 + 2 + 2 = 6.
- Die Linie zeichnen, ganz unten anfangen. 7 und 9 sind Yang (durchgezogen), 6 und 8 sind Yin (unterbrochen). 6 und 9 bekommen eine Marke, weil sie sich wandeln: in der Tradition ein Kreuz für die 6 und einen Kreis für die 9.
- Fünfmal wiederholen, jede neue Linie über die vorige, bis sechs Linien stehen.
- Das Zeichen bestimmen. Die unteren drei Linien sind das untere Trigramm, die oberen drei das obere. Mit der Tabelle der acht Trigramme unten findest Du beide; das Zeichen ist das, dessen Bild „oberes Trigramm über unterem Trigramm“ lautet. Einfacher: Trag die sechs Werte oben im Werkzeug unter „Eigenen Wurf eintragen“ ein, es zeigt Dir Nummer, Namen und das zweite Zeichen.
- Lesen. Erst das Zeichen als Ganzes, dann die wandelnden Linien, dann das zweite Zeichen.
Die Schafgarbe: das alte Verfahren mit 50 Stängeln
Vor den Münzen gab es die Stängel der Schafgarbe. Man nimmt 50, legt einen beiseite, teilt die 49 blind in zwei Haufen, zählt in Vierergruppen ab und behält die Reste zurück. Das wiederholt man dreimal pro Linie, also achtzehnmal für ein Zeichen; mit Übung dauert es zwanzig Minuten. Das Ergebnis sind ebenfalls die Zahlen 6 bis 9, nur mit anderen Wahrscheinlichkeiten als bei den Münzen. Verfechter der Schafgarbe sagen, die lange Prozedur sammle den Geist; Verfechter der Münzen sagen, drei Würfe reichten. Beide haben recht, nur über verschiedene Dinge: Die Stängel verändern nicht das Orakel, sondern Dich. Zwanzig Minuten konzentriert bei einer Frage zu bleiben, ist für sich schon ein Gewinn. Im Werkzeug oben bekommst Du die Wahrscheinlichkeiten der Schafgarbe mit einem Tipp, ohne das Zählen.
I-Ging-Karten, Würfel und andere Abkürzungen
Es gibt Kartensets mit den 64 Zeichen: Du ziehst eine Karte, statt zu werfen. Das ist bequem, hat aber zwei Haken. Jedes Zeichen kommt gleich wahrscheinlich, nämlich einmal in 64 Fällen, und wandelnde Linien gibt es nicht, also auch kein zweites Zeichen. Wer das I Ging kennenlernen will, sollte wenigstens einmal mit Münzen werfen, weil erst die Bewegung von einem Zeichen zum anderen den Namen „Buch der Wandlungen“ erklärt. Dasselbe gilt für Würfel-Varianten und für Zufallsgeneratoren, die direkt eine Zahl von 1 bis 64 ziehen. Wie Orakelkarten im Allgemeinen funktionieren und was sie von Lenormandkarten unterscheidet, steht auf einer eigenen Seite.
Hexagramm lesen: Yin und Yang, Trigramme und wandelnde Linien
Ein Hexagramm ist eine Antwort in Bildern, und die Bilder sind aus zwei Bausteinen gebaut. Yang ist die durchgezogene Linie: fest, aktiv, hell, Energie, die nach außen geht. Yin ist die unterbrochene Linie: nachgiebig, aufnehmend, dunkel, ruhend. Keines ist besser als das andere; das ganze Buch handelt davon, dass beide sich abwechseln und ineinander übergehen. Deshalb heißt es Buch der Wandlungen.
Drei Linien ergeben ein Trigramm, und acht Trigramme gibt es. Jedes trägt ein Naturbild und eine Rolle in der Familie, und aus zwei Trigrammen, einem unten und einem oben, entsteht das Hexagramm. Dabei zählt die Reihenfolge: „Erde über Donner“ ist etwas anderes als „Donner über Erde“. Im ersten Fall regt sich der Donner unter der Erde, das ist Zeichen 24, Die Wiederkehr; im zweiten rollt er über das Land, das ist Zeichen 16, Die Begeisterung. Wer die acht Bilder kennt, liest jedes Zeichen zur Hälfte schon ohne Buch. Viele Handbücher lesen die Struktur eines Zeichens außerdem so: Das obere Trigramm steht für das Äußere, die Lage, in der Du steckst, das untere für das Innere, Deine Haltung dazu.
Wandelnde Linien und das zweite Zeichen
Jetzt zu dem Teil, der das I Ging von jedem anderen Orakel unterscheidet. Linien mit den Werten 6 und 9 sind „alt“: Sie haben ihren Höhepunkt erreicht und kippen ins Gegenteil, altes Yin wird Yang, altes Yang wird Yin. Ersetzt Du im ersten Zeichen jede alte Linie durch ihr Gegenteil, entsteht ein zweites Zeichen. Das erste beschreibt Deine Lage, das zweite die Richtung, in die sie sich bewegt. In Wilhelms Übersetzung steht zu jeder der sechs Linien ein eigener kurzer Spruch; gelesen werden die Sprüche der wandelnden Linien, denn an diesen Stellen ist Deine Lage aktuell in Bewegung. Das Werkzeug oben nennt Dir die wandelnden Linien, zeigt beide Zeichen nebeneinander und gibt Dir zum zweiten den Kern mit auf den Weg. Hast Du keine wandelnde Linie, ist die Lage stabil: Du liest nur das eine Zeichen, und zwar als Ganzes.
So beziehst Du den Text auf Deine Frage
Die Texte des I Ging sind knapp und bildhaft, und genau das macht Anfänger ratlos. Drei wichtige Handgriffe helfen. Erstens: erst das Bild, dann die Lage. „Wasser über Berg“ (Zeichen 39, Das Hemmnis) heißt wörtlich: ein Abgrund vor Dir, ein Berg hinter Dir. Frag Dich, wo in Deiner Frage ein Hindernis steht, das nicht an Dir liegt. Zweitens: den Rat vom Bild trennen. Fast jedes Zeichen enthält einen Satz, der mit „Es rät“ oder „Deshalb“ beginnen könnte; der ist der eigentliche Inhalt. Drittens: die Gegenprobe. Lies das Zeichen so, als wäre es für das Gegenteil Deiner Frage gefallen. Passt es dann auch? Dann ist der Text sehr allgemein, und Du solltest Dich auf die Frage am Ende der Deutung konzentrieren, nicht auf das Bild. Diese Gegenprobe ist unbequem, aber ehrlich, und sie schützt Dich vor dem Effekt, den ich im Abschnitt zur Psychologie erkläre.
Dieselbe Frage noch einmal?
Das Buch beantwortet diese Frage seit über zweitausend Jahren selbst, im Urteil zu Zeichen 4, der Jugendtorheit: Beim ersten Mal gibt es Auskunft; wer zwei- oder dreimal dasselbe fragt, belästigt das Orakel, und es antwortet nicht mehr. Psychologisch steckt dahinter ein kluger Gedanke: Wer so lange fragt, bis die gewünschte Antwort kommt, hat sich längst entschieden und sucht nur noch eine Erlaubnis. Stell dieselbe Frage erst wieder, wenn sich an der Sache etwas geändert hat, und achte stattdessen darauf, warum Dir die erste Antwort nicht gereicht hat.
Die 64 Hexagramme des I Ging im Überblick
Hier stehen alle 64 Zeichen des Systems in der klassischen Reihenfolge, die König Wen zugeschrieben wird, jeweils mit dem Zeichen selbst (die erste Linie ist die unterste), mit den Namen aus Richard Wilhelms Übersetzung, der chinesischen Bezeichnung in Pinyin, dem Bild aus oberem und unterem Trigramm und dem Kern in einem Satz, so wie ihn auch das Werkzeug oben nennt. Die Kurzfassungen sind meine eigenen. Wer die Originaltexte lesen will, findet Wilhelms Übersetzung von 1924 gemeinfrei bei Projekt Gutenberg.
Zwei Dinge fallen auf, wenn man die Liste liest. Erstens gehen die Zeichen paarweise: 1 und 2, 11 und 12, 63 und 64 sind Gegenstücke, meist entsteht das zweite, wenn man das erste auf den Kopf stellt oder jede Linie umkehrt. Zweitens ist kein Zeichen „schlecht“. Selbst Das Abgründige (29) oder Die Bedrängnis (47) enthalten einen Rat, wie man durchkommt. Das Buch bewertet nicht Lagen, sondern Verhalten in Lagen, und das ist der Grund, warum es sich so gut zum Nachdenken eignet.
Was ist das I Ging? Die Geschichte des Buchs der Wandlungen
Das I Ging ist jünger als seine Legende und älter als fast jedes andere Buch, das heute noch benutzt wird. Sein Weg führt von den Orakelknochen der Shang-Zeit über die Gelehrten der Han, einen Jesuiten in Peking und einen deutschen Missionar in Qingdao bis in den Browser, in dem Du gerade liest.
Legende und Befund: Fu Xi, König Wen und die Zhou
Die Überlieferung erzählt, der mythische Urkaiser Fu Xi habe die acht Trigramme von den Mustern der Natur abgelesen, König Wen, der Begründer der Zhou-Dynastie im 11. Jahrhundert v. Chr., habe sie zu 64 Zeichen verdoppelt und die Urteile geschrieben, sein Sohn, der Herzog von Zhou, die Sprüche zu den einzelnen Linien, und Konfuzius habe Jahrhunderte später die Kommentare verfasst. Die Forschung sieht es nüchterner: Die älteste Schicht, das Zhouyi („Wandlungen der Zhou“), wurde wahrscheinlich in den letzten Jahrzehnten des 9. Jahrhunderts v. Chr. zusammengestellt, aus älterem Orakelmaterial, das Wahrsager am Hof gesammelt hatten. Das Vorbild waren die Orakelknochen der Shang-Zeit (etwa 1250 bis 1050 v. Chr.), bei denen man erhitzte Knochen und Schildkrötenpanzer nach ihren Rissen las; wie das ging, steht auf der Seite Was ist ein Orakel?. Ob Konfuzius etwas zum Buch geschrieben hat, lässt sich nicht belegen; die Kommentarschichten, die sogenannten Zehn Flügel, entstanden ab der Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr. und reichen bis in die Han-Zeit.
Vom Orakel zum Klassiker: die Han-Zeit und die ältesten Handschriften
Im 2. Jahrhundert v. Chr., zu Beginn der Han-Dynastie, wurde das Buch in den Kanon der Klassiker aufgenommen, die jeder Beamte kennen musste. Aus dem Buch der Weissagung war ein Weisheitsbuch geworden, in dem Gelehrte die Ordnung der Welt suchten. Die ältesten erhaltenen Textzeugen sind dagegen jung: 1973 fand man im Grab von Mawangdui bei Changsha, das 168 v. Chr. geschlossen wurde, eine Abschrift auf Seide, und 1994 erwarb das Shanghai-Museum Bambusstreifen aus der Zeit der Streitenden Reiche, um 300 v. Chr., mit rund einem Drittel des Textes. Beide zeigen: Der Text stand damals schon weitgehend fest, nur die Reihenfolge der Zeichen und manche Schreibungen weichen ab.
Leibniz, die Jesuiten und die Nullen und Einsen
Nach Europa kam das Buch über Missionare. Der Jesuit Joachim Bouvet schickte 1701 aus Peking einen Brief an Gottfried Wilhelm Leibniz, dem ein Holzschnitt mit der Anordnung der 64 Zeichen nach Fu Xi beilag. Leibniz hatte kurz zuvor sein Dualsystem beschrieben, das Rechnen mit Nullen und Einsen, und als der Brief ihn 1703 erreichte, las er die Hexagramme als dessen Vorwegnahme: unterbrochene Linie null, durchgezogene eins, die 64 Zeichen die Zahlen 0 bis 63. Er war begeistert und veröffentlichte noch im selben Jahr seine Erklärung der binären Arithmetik. Historiker halten die Übereinstimmung für eine formale: Die Chinesen rechneten mit den Zeichen nicht, und Leibniz‘ Begeisterung galt eher der Metaphysik, der Hoffnung, in dem alten Buch eine Spur der Schöpfung zu finden. Dass heute jeder Computer mit Nullen und Einsen arbeitet, hat das I Ging nicht bewirkt. Hübsch ist die Verwandtschaft trotzdem: 64 Zeichen sind 2 hoch 6, sechs Bit, und 64 ist zufällig auch die Zahl der Codons im genetischen Code, was der Esoterik seit den 1970er Jahren Stoff für kühne Bücher liefert.
Richard Wilhelm, C. G. Jung und die Synchronizität
Die englische Übersetzung von James Legge erschien 1882; sie war gelehrt und spröde. Das Buch, das Europa wirklich erreichte, kam 1924 aus Jena: Richard Wilhelm, Missionar und Sinologe in Qingdao, hatte den Text über Jahre mit dem chinesischen Gelehrten Lao Naixuan durchgearbeitet und übersetzte ihn so, dass man ihn lesen konnte. Seine Namen für die Zeichen, Das Schöpferische, Die Jugendtorheit, Der Tiegel, sind bis heute die deutschen Namen. Wilhelm starb 1930; in der Gedenkrede auf ihn verwendete sein Freund Carl Gustav Jung zum ersten Mal öffentlich das Wort „synchronistisch“. Jung hatte das I Ging seit Jahren befragt und sah in ihm ein Beispiel für Zusammenhänge ohne Ursache, die sich über den Sinn verbinden: Der Münzwurf und die Frage fallen in einen Augenblick, und das Zeichen beschreibt die Qualität dieses Augenblicks, den Einklang von Frage und Wurf. 1949 schrieb er das Vorwort zur englischen Ausgabe von Cary F. Baynes, die 1950 erschien, und tat darin, was das Buch verlangt: Er fragte es, was es von diesem Vorhaben halte, und bekam Zeichen 50, Der Tiegel, das sich in Zeichen 35, Der Fortschritt, wandelte. Jung las das als Antwort eines Buches, das sich selbst als Gefäß für Nahrung beschreibt. Was von der Synchronizität zu halten ist, habe ich auf einer eigenen Seite erklärt; kurz gesagt: Als Beschreibung eines Erlebens ist sie treffend, als Naturgesetz ist sie nicht belegt.
Das I Ging in Literatur, Musik und Gegenkultur
Hermann Hesse ließ die Figuren seines Romans „Das Glasperlenspiel“ (1943) das I Ging befragen; er hatte Wilhelms Übersetzung schon 1925 begeistert besprochen. John Cage komponierte 1951 sein „Music of Changes“, indem er Münzen warf und über das I Ging entscheiden ließ, welcher Klang folgt; der Zufall wurde zur Methode. Philip K. Dick schrieb seinen Roman „Das Orakel vom Berge“ (1962) mit dem I Ging neben sich und ließ auch seine Figuren es befragen. In den 1960er und 1970er Jahren wurde das Buch zum Gepäckstück der Gegenkultur, mit drei Münzen in der Jackentasche. Und 1987 nahm Ra Uru Hu die 64 Zeichen als „Tore“ in sein Human Design auf, eine Verbindung aus Astrologie, I Ging, Kabbala und Chakrenlehre. Das I Ging ist damit das vielleicht einzige Orakel, das zugleich in der Sinologie, in der Musikgeschichte und in der Esoterik zu Hause ist.
Welche Fragen Du dem I Ging stellen kannst und welche nicht
Das I Ging ist ein Orakel in Bildern, und das legt fest, was es gut kann. Am besten eignen sich offene Fragen zu Deinem eigenen Verhalten: „Wie gehe ich mit dem Konflikt um?“, „Worauf sollte ich bei dem Wechsel achten?“, „Was übersehe ich an meiner Lage?“. Solche Fragen bekommen ein Bild, an dem Du Dich reiben kannst, und die Frage am Ende der Deutung gibt Dir etwas zu tun. Weniger geeignet sind Ja-Nein-Fragen; das Buch antwortet nicht mit Ja oder Nein, und wer ein Zeichen in ein Ja presst, deutet gegen den Text. Dafür gibt es das Ja-Nein-Orakel mit Karten oder das Pendel.
Nichts verloren hat das I Ging bei Fragen nach Krankheit, Schwangerschaft, Medikamenten und Todeszeitpunkten, bei Terminen („Wann …?“) und bei Fragen über andere Menschen, deren Absichten Du erfahren willst. Das Buch weiß dort nichts, und sein Bild kann Dich in die falsche Richtung schieben. Für Geld- und Rechtsentscheidungen gilt dasselbe: Das Zeichen darf ein Gedankenanstoß sein; die Entscheidung gehört in ein Gespräch mit Menschen, die Dich kennen, oder mit jemandem, der sein Fach versteht. Wer das Orakel in einer Krise befragt, sollte eines wissen: Die alten Texte sind streng, und ein Zeichen wie Die Bedrängnis kann in einer schlechten Nacht schwerer wiegen, als es gemeint ist. Dann lieber Licht an, Tee kochen, morgen weiterlesen.
Warum das I Ging so oft passt: Was ein Psychologe dazu sagt
Jetzt zum Kern, und ich sage es gleich: Die Münzen wissen nichts. Sie fallen zufällig, ob aus Bronze oder aus einem Zufallsgenerator, und kein Experiment hat je gezeigt, dass das Zeichen, das fällt, mehr mit der Frage zu tun hat als jedes andere. Die wenigen Studien dazu stammen aus der Parapsychologie, sind klein, und ihre Ergebnisse widersprechen sich; über alle zusammen bleibt nichts, was über den Zufall hinausgeht. Trotzdem erleben Menschen seit 3.000 Jahren, dass die Antwort passt. Beides stimmt, und die Erklärung dafür ist interessanter als jede Magie.
64 Lagen, in denen jeder einmal steckt
Die Zeichen beschreiben keine Ereignisse, sondern Lagen: Anfang, Warten, Streit, Rückzug, Fülle, Erschöpfung, Wende. In jeder dieser Lagen war jeder Mensch schon einmal, und in den meisten steckt man zu jedem Zeitpunkt ein bisschen. Wer gerade eine schwierige Entscheidung vor sich hat, findet sich in Das Warten wieder, in Die Anfangsschwierigkeit, in Der Durchbruch und in Das Hemmnis, denn alle vier beschreiben Seiten derselben Situation. Die Trefferquote ist deshalb nicht erstaunlich, sondern eingebaut: Das Buch hat 64 Türen, und fast jede führt in Dein Zimmer.
Der Barnum-Effekt und die Gegenprobe
Dass allgemeine Aussagen als persönlich treffend erlebt werden, hat der Psychologe Bertram Forer 1949 gezeigt: Er gab Studenten dieselbe Persönlichkeitsbeschreibung aus Horoskopsätzen und ließ sie bewerten, wie gut sie passe; im Schnitt fast perfekt. Der Effekt heißt heute Barnum-Effekt, nach dem Zirkusdirektor, der „für jeden etwas“ im Programm hatte, und er wirkt beim I Ging besonders stark, weil die Texte bildhaft sind: Ein Bild kann man nicht widerlegen, man kann es nur füllen. Dazu kommt der Bestätigungsfehler: Was im Zeichen passt, merken wir uns; was nicht passt, überlesen wir. Beide Effekte sind der Grund für die Gegenprobe von oben: Lies das Zeichen für das Gegenteil Deiner Frage. Wenn es dann genauso passt, hast Du gerade den Barnum-Effekt bei der Arbeit beobachtet. Das entwertet das Zeichen nicht, es sortiert nur, was Du daraus mitnehmen solltest: nicht die Vorhersage, sondern die Frage. Wie derselbe Effekt bei Persönlichkeitssystemen wirkt, steht auf der Seite zu Human Design.
Ein Projektionstest aus dem alten China
In meinem Fach gibt es Verfahren, die genau damit arbeiten: Man zeigt einem Menschen ein mehrdeutiges Bild, einen Tintenklecks etwa, und hört zu, was er darin sieht. Was er sieht, sagt etwas über ihn, nicht über den Klecks. Das I Ging funktioniert wie ein solcher Projektionstest mit sehr guten Kleckse: Die 64 Bilder sind reich genug, dass jeder etwas hineinlegen kann, und knapp genug, dass er es tun muss. Wenn Du „Wasser über Berg“ liest und sofort weißt, welcher Berg gemeint ist, hast Du gerade mehr über Deine Lage gesagt als das Buch. Deshalb lohnt es sich, beim Lesen auf den eigenen ersten Gedanken zu achten, nicht auf die klügste Auslegung.
Warum ein Zufallsorakel trotzdem hilft
Wenn das Zeichen nichts weiß, warum dann werfen? Weil ein zufälliges Bild etwas auslöst, das ein leeres Blatt nicht auslöst: eine Reaktion. Der Ökonom Steven Levitt ließ über mehrere Jahre mehr als 20.000 Menschen, die vor einer Entscheidung standen, eine Münze werfen; wer durch die Münze zu einer Veränderung geschickt wurde, setzte sie häufiger um und war Monate später zufriedener. Die Münze wusste nichts, sie gab eine Erlaubnis. Das I Ging kann mehr als eine Münze: Es gibt nicht nur eine Richtung, sondern ein Bild dafür, das neue Perspektiven öffnet, und eine Frage, mit der Du es prüfen kannst. Dazu kommt, was die Schafgarben-Leute mit ihrer langen Prozedur meinen: Wer zwanzig Minuten mit einer Frage verbringt, ihr ein Bild gibt und darüber nachdenkt, denkt klarer als vorher, egal was fällt. Das I Ging ist eine Form des strukturierten Nachdenkens mit eingebautem Zufall, und das ist eine gute Erfindung. Warum das auch für Karten gilt, steht auf der Seite Warum Kartenlegen wirkt.
Wo es kippt
Problematisch wird es an drei Stellen. Wenn jemand das Zeichen als Vorhersage nimmt und danach handelt, ohne nachzudenken. Wenn jemand so lange wirft, bis das Wunschzeichen kommt, und das als Bestätigung liest. Und wenn ein Mensch in einer Krise ein hartes Zeichen zieht und es als Urteil über sich versteht. Für diese drei Fälle gilt dasselbe wie bei jedem Orakel auf dieser Website: Das Zeichen ist ein Gesprächsanfang, kein Bescheid. Wer merkt, dass er ohne Münzen keine Entscheidung mehr trifft, sollte eine Weile ohne sie entscheiden. Dass Menschen in Zufall Absicht sehen, ist übrigens kein Fehler des I Ging, sondern eine Eigenschaft unseres Gehirns; mehr dazu auf der Seite Wahrsagen.
I Ging, Lenormandkarten, Runen oder Pendel: Was passt zu Deiner Frage?
Alle diese Werkzeuge sind Orakel, aber sie antworten verschieden. Was ein Orakel ist und welche Familien es gibt, steht auf der Seite Was ist ein Orakel?. Hier der Vergleich für die Praxis:
Meine Empfehlung: Für eine offene Frage zur eigenen Haltung das I Ging, für ein schnelles Ja oder Nein das Pendel oder das Ja-Nein-Orakel mit Karten, für einen Impuls am Morgen die Tageskarte oder das Runen-Orakel, und wenn Du wissen willst, wie eine Lage zusammenhängt und wie es weitergeht, drei Lenormandkarten. Das I Ging und die Karten passen gut zusammen: Das Zeichen gibt den Ton, die Karten die Einzelheiten. Alle Legungen und Orakel dieser Website findest Du auf der Seite Kartenlegen.
Welche Ausgabe des I Ging lohnt sich?
Richard Wilhelms Übersetzung von 1924 ist der Klassiker und gemeinfrei; sie steht vollständig bei Projekt Gutenberg zur Verfügung und wird bis heute gedruckt. Ihre Sprache ist die der 1920er Jahre, würdevoll und manchmal umständlich, und ihre Kommentare lesen das Buch konfuzianisch, als Lehre vom richtigen Verhalten. Wer es moderner will, findet seit den 1990er Jahren neuere deutsche Übersetzungen, die näher am altchinesischen Text bleiben und die Kommentarschichten trennen. Für den Anfang reicht Wilhelm, zusammen mit drei Münzen und einem Heft für die eigenen Fragen und Zeichen. Von Ausgaben, die „das I Ging der Liebe“ oder „das I Ging des Erfolgs“ versprechen, würde ich die Finger lassen; sie verkaufen das Buch als Antwortautomaten, und das ist es gerade nicht. Kauflinks gibt es auf dieser Seite nicht.
Das I Ging in den Lenormandkarten: Buch, Wege, Sterne und Wolken
Eine Karte für das I Ging gibt es im Lenormand nicht, aber vier Karten erzählen, was eine Befragung ausmacht. Das Buch ist das Wissen, das noch verschlossen liegt, und das Buch der Wandlungen ist im Wortsinn ein Buch, das sich erst beim Lesen öffnet. Die Wege sind die Entscheidung, die Weggabelung, vor der die meisten stehen, wenn sie Münzen werfen. Die Sterne sind die Ordnung, der Überblick, das Gefühl, dass alles seinen Platz hat, das die 64 Zeichen vermitteln. Und die Wolken sind die Unklarheit, aus der jede Frage kommt. Wer diese vier Karten zieht, kann sich fragen, ob er gerade eine Antwort sucht oder eine Ordnung für sein Durcheinander.
Fazit: 64 Spiegel, ein Zufall und Deine Frage
Das I Ging ist rund 3.000 Jahre alt, hat Gelehrte, Jesuiten, Psychiater und Komponisten beschäftigt und liegt heute als Werkzeug in Deinem Browser. Seine Münzen fallen zufällig, seine Texte treffen fast immer, und beides zusammen macht es zu einem der klügsten Werkzeuge zum Nachdenken, die Menschen erfunden haben: 64 Lagen, in denen jeder einmal steckt, ein Bild für jede und eine Bewegung dazwischen. Wer das Zeichen als Vorhersage liest, wird enttäuscht oder in die Irre geführt. Wer es als Spiegel liest, bekommt eine Frage, die er sich selbst nicht gestellt hätte. Die Antwort steht nicht in den Münzen. Sie steht in dem Moment, in dem Du das Zeichen liest und merkst, welcher Satz hängen bleibt.
Häufige Fragen zum I Ging
Was ist das I Ging?
Das I Ging (chinesisch Yijing, englisch I Ching, deutsch Buch der Wandlungen) ist ein chinesisches Orakel- und Weisheitsbuch aus 64 Zeichen, den Hexagrammen. Seine älteste Schicht entstand wahrscheinlich im 9. Jahrhundert v. Chr.; im 2. Jahrhundert v. Chr. wurde es ein Klassiker des Konfuzianismus. Im Westen wurde es durch Richard Wilhelms Übersetzung von 1924 bekannt.
Wie befragt man das I Ging?
Du stellst eine offene Frage, wirfst sechsmal drei Münzen und zeichnest nach jedem Wurf eine Linie, von unten nach oben: Summe 7 oder 9 ergibt eine durchgezogene Yang-Linie, 6 oder 8 eine unterbrochene Yin-Linie. Die sechs Linien ergeben eines von 64 Zeichen, dessen Text Du liest. Online erledigt das Werkzeug oben auf dieser Seite das Werfen und das Nachschlagen.
Wie viele Hexagramme hat das I Ging?
64. Jedes Hexagramm besteht aus sechs Linien, die jeweils Yin oder Yang sein können; 2 hoch 6 ergibt 64 Möglichkeiten. Die Zeichen sind aus acht Trigrammen zusammengesetzt, je eines unten und eines oben, 8 mal 8 ergibt wieder 64.
Was bedeutet ein Hexagramm?
Ein Hexagramm beschreibt eine Lage, nicht ein Ereignis: Anfang, Warten, Streit, Rückzug, Fülle, Wende. Jedes Zeichen trägt einen Namen, ein Bild aus zwei Trigrammen (zum Beispiel „Wasser über Berg“) und einen Rat, wie man sich in dieser Lage verhält. Die Deutung bezieht dieses Bild auf die eigene Frage.
Was sind wandelnde Linien im I Ging?
Linien mit den Werten 6 (altes Yin) und 9 (altes Yang) haben ihren Höhepunkt erreicht und kippen ins Gegenteil. Ersetzt man sie, entsteht ein zweites Zeichen. Das erste Zeichen zeigt die Lage, das zweite die Richtung, in die sie sich bewegt. Bei drei Münzen wandelt sich im Schnitt jede vierte Linie.
Kann man das I Ging online befragen?
Ja: Befrage das I Ging oben auf dieser Seite, kostenlos und ohne Anmeldung. Du kannst die Münzen im Browser werfen lassen, die Wahrscheinlichkeiten des Schafgarben-Verfahrens wählen oder einen Münzwurf eintragen, den Du zu Hause gemacht hast. Das Werkzeug zeigt Dein Hexagramm, die wandelnden Linien, das zweite Zeichen und eine Deutung.
Wie zuverlässig ist das Online-I-Ging auf dieser Seite?
Es ist ehrlich, nicht hellsichtig. Die Münzen fallen per Zufallsgenerator mit denselben Wahrscheinlichkeiten wie echte Münzen (je Linie 1/8, 3/8, 3/8, 1/8 für 6, 7, 8 und 9), nichts wird gespeichert oder übertragen. Die Deutungen sind meine eigenen Kurzfassungen der 64 Zeichen, keine Übersetzung. Zuverlässig ist, was das Zeichen in Dir auslöst, nicht, was es vorhersagt.
Funktioniert das I Ging wirklich?
Als Vorhersage nein: Kein Experiment hat gezeigt, dass das gefallene Zeichen mehr mit der Frage zu tun hat als jedes andere. Als Werkzeug zum Nachdenken ja: Die 64 Zeichen beschreiben Lagen, in denen fast jeder steckt, und ihre Fragen bringen Menschen auf Gedanken, die sie allein nicht gehabt hätten. Dass die Texte so oft „passen“, erklärt der Barnum-Effekt, nicht Magie.
Kann ich dem I Ging dieselbe Frage zweimal stellen?
Das Buch rät selbst davon ab, in Zeichen 4, der Jugendtorheit: Wer zwei- oder dreimal dasselbe fragt, bekommt keine Auskunft mehr. Psychologisch ist das klug, denn wer so lange wirft, bis die Wunschantwort kommt, sucht nur eine Erlaubnis. Stell dieselbe Frage erst wieder, wenn sich an der Sache etwas geändert hat.
Welche Fragen eignen sich für das I Ging?
Offene Fragen zu Deiner eigenen Haltung: „Wie gehe ich mit … um?“, „Worauf sollte ich achten?“, „Was übersehe ich?“. Ungeeignet sind Ja-Nein-Fragen, Terminfragen („Wann …?“), Fragen zu Krankheit, Schwangerschaft oder Tod und Fragen über die Absichten anderer Menschen. Für Ja oder Nein gibt es passendere Orakel.
Was ist der Unterschied zwischen I Ging, Yijing und I Ching?
Keiner in der Sache. „I Ging“ ist die Schreibweise von Richard Wilhelm, „I Ching“ die ältere englische, „Yijing“ oder „Yi Jing“ die heutige Umschrift Pinyin. Auch „Iging“ und „I-Ging“ meinen dasselbe Buch. Die Zeichen bedeuten „Wandlung“ und „Klassiker“, daher Buch der Wandlungen. Der älteste Teil heißt Zhouyi, „Wandlungen der Zhou“.
Welche Übersetzung des I Ging ist die beste?
Für den Einstieg Richard Wilhelms Übersetzung von 1924: Sie ist gemeinfrei, frei im Netz lesbar und bis heute die Grundlage der deutschen Namen aller Zeichen. Ihre Sprache ist alt und ihre Kommentare lesen das Buch konfuzianisch. Neuere deutsche Übersetzungen bleiben näher am altchinesischen Text. Von Ausgaben, die das I Ging auf ein Thema wie Liebe oder Erfolg zuschneiden, rate ich ab.
Was hat C. G. Jung mit dem I Ging zu tun?
Jung befragte das I Ging seit den 1920er Jahren, war mit dem Übersetzer Richard Wilhelm befreundet und entwickelte an dem Buch seine Idee der Synchronizität: Zusammenhänge, die nicht über Ursache, sondern über Sinn verbunden sind. 1949 schrieb er das Vorwort zur englischen Ausgabe und befragte darin das Buch selbst; es antwortete mit Zeichen 50, Der Tiegel.
Was hat das I Ging mit dem Binärsystem zu tun?
Gottfried Wilhelm Leibniz erhielt 1703 von dem Jesuiten Joachim Bouvet eine Anordnung der 64 Zeichen und erkannte darin sein Dualsystem: unterbrochene Linie null, durchgezogene eins, die 64 Zeichen die Zahlen 0 bis 63. Die Übereinstimmung ist formal, die Chinesen rechneten nicht mit den Zeichen. Trotzdem bleibt es eine hübsche Verwandtschaft: 64 Zeichen sind sechs Bit.
Was ist der Unterschied zwischen Münzen und Schafgarbe?
Beide ergeben die Zahlen 6 bis 9, aber mit anderen Wahrscheinlichkeiten. Drei Münzen: 1/8 altes Yin, 3/8 junges Yang, 3/8 junges Yin, 1/8 altes Yang. Schafgarbe: 1/16, 5/16, 7/16, 3/16. Mit der Schafgarbe wandelt sich Yang dreimal so oft wie Yin, und die Prozedur dauert rund zwanzig Minuten statt zwei. Wie oft überhaupt eine Linie wandelt, ist bei beiden gleich: in einem Viertel der Fälle.
Was hat das I Ging mit Human Design zu tun?
Human Design, 1987 von Ra Uru Hu entworfen, übernimmt die 64 Hexagramme des I Ging als „Tore“ und legt sie auf den Tierkreis. Das I Ging ist dort einer von vier Bausteinen neben Astrologie, Kabbala und Chakrenlehre. Mit dem Orakelgebrauch des Buchs hat das wenig zu tun; die Zeichen dienen als Namen für Persönlichkeitsmerkmale.
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Damian Garrett
Legt seit 2005 die Lenormandkarten. Autor des Lenormand-Praxisbuchs und Entwickler eines eigenen Systems zur Deutung der Kartenkombinationen. Hauptberuflich in der psychologischen Lehre und Forschung. → Mehr über den Autor
