Kurz gesagt: Archetypen sind nach Carl Gustav Jung angeborene Grundmuster des Erlebens, die sich in Bildern und Figuren zeigen: die Mutter, der Held, der Schatten, der alte Weise, das Kind, der Schelm. Jung meinte damit keine fertigen Bilder im Kopf, sondern Bereitschaften, bestimmte Lebenssituationen auf eine typisch menschliche Weise zu erleben; die Bilder dazu liefert jede Kultur selbst. Sie leben nach seiner Theorie im kollektiven Unbewussten, einer Schicht der Psyche, die allen Menschen gemeinsam ist. Die berühmten „12 Archetypen“, die heute in Persönlichkeitstests und im Marketing kursieren, stammen nicht von Jung, sondern aus Büchern von Carol Pearson und Margaret Mark aus den Jahren 1991 und 2001. Auf dieser Seite findest Du einen Test zum Mitmachen, Jungs eigene Archetypen mit Beispielen, die Herkunft der Zwölferliste, die weiblichen und männlichen Modelle, die Heldenreise im Kino und den Teil, für den ich als Psychologe zuständig bin: was von Jungs Idee heute wissenschaftlich belegt ist, was nicht, und wofür Archetypen trotzdem taugen.
Ich arbeite sonst mit den Lenormandkarten, und ich sage es gleich vorweg: Die 36 Karten sind keine Archetypen, sie zeigen Alltag, nicht Urbilder. Trotzdem rührt ein Teil von ihnen an genau die Muster, die Jung beschrieben hat, der Fuchs als Schelm, der Bär als Mutterfigur, die Schlange als Verführerin und Heilerin. Wie beides zusammenpasst und wo der Unterschied zum Tarot liegt, steht weiter unten.
Archetypen-Test: Welcher der 12 Archetypen führt gerade Dein Leben?
Bevor es in die Theorie geht, kannst Du hier ausprobieren, worum es geht. Der Test unten arbeitet mit den zwölf Archetypen nach Pearson und Mark, weil fast alle Archetypen-Tests im Netz dieses Modell verwenden und Du das Ergebnis so vergleichen kannst. 24 Aussagen, vier Antwortstufen, zwei bis drei Minuten. Du bekommst Deine drei stärksten Archetypen mit Stärke, Schattenseite und einer Lenormandkarte, die dasselbe Thema aus dem Alltag erzählt. Was ein solcher Test kann und was nicht, erkläre ich im Abschnitt Welcher Archetyp bin ich?; die Kurzfassung steht auch unter dem Ergebnis. Nichts wird gespeichert.
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Archetypen-Test: Welcher der 12 Archetypen führt gerade Dein Leben?
24 Aussagen, vier Antwortstufen, zwei bis drei Minuten. Antworte so, wie Du gerade bist, nicht, wie Du sein möchtest. Du bekommst Deine drei stärksten Archetypen, die Figur ganz unten und eine Lenormandkarte zu jedem. Kostenlos, ohne Anmeldung, nichts wird gespeichert.
1.Wenn es schwierig wird, wachse ich; Herausforderungen ziehen mich an.
2.Ich merke schnell, wenn es jemandem nicht gut geht, und kümmere mich, oft bevor ich gefragt werde.
3.Ich brauche regelmäßig Neues: Orte, Menschen, Ideen. Sonst werde ich unruhig.
4.Ich bringe andere zum Lachen und nehme mich selbst nicht zu ernst.
5.Bevor ich mich entscheide, will ich die Sache wirklich verstanden haben.
6.Ich übernehme gern Verantwortung und sorge dafür, dass Dinge geordnet laufen.
7.Nähe, Schönheit und Genuss sind für mich kein Luxus, sondern Lebensmittel.
8.Regeln, die keinen Sinn haben, breche ich lieber, als mich zu verbiegen.
9.Ich glaube, dass sich die meisten Dinge zum Guten wenden, wenn man ehrlich bleibt.
10.Ich muss etwas erschaffen, das es vorher nicht gab: Texte, Bilder, Pläne, Räume.
11.Ich fühle mich am wohlsten, wenn ich dazugehöre und niemand Theater macht.
12.Ich glaube daran, dass Menschen und Situationen sich grundlegend wandeln können, und ich stoße so etwas gern an.
13.Mir fällt es schwer, Nein zu sagen, wenn jemand mich braucht.
14.Ich will etwas leisten, auf das ich stolz sein kann, auch wenn es Mut kostet.
15.Das Leben ist zu kurz, um es nur mit Pflichten zu füllen; ich sorge für Spaß.
16.Lieber unterwegs und unsicher als sicher und eingesperrt.
17.Chaos macht mich nervös; ich bringe Struktur hinein, auch wenn es mich Kraft kostet.
18.Ich lese, forsche und frage nach, auch wenn es niemand von mir verlangt.
19.Ich sage, was andere nur denken, auch wenn es unbequem wird.
20.Ich gebe mich in Beziehungen ganz hinein und will auch so gemeint sein.
21.Ich habe einen eigenen Blick und eigene Maßstäbe und messe mich daran.
22.Ich mag es einfach und unkompliziert; Drama und Intrigen sind mir fremd.
23.Ich sehe oft Zusammenhänge, die anderen entgehen.
24.Bodenständig, verlässlich, auf Augenhöhe: So will ich sein, und so mag ich andere.
Gefühls-Check: Passt das Ergebnis?
Der Test ist kein wissenschaftlich geprüftes Verfahren, sondern eine Selbstbeschreibung nach dem Zwölfermodell von Carol Pearson und Margaret Mark. Er zeigt, welche Haltung Du gerade vorn trägst, nicht, wer Du bist. Die Lenormandkarten sind meine Zuordnung zu den Archetypen, keine Lehre Jungs. Nichts wird gespeichert oder übertragen.
Archetypen auf einen Blick
Was sind Archetypen? Jungs Definition in verständlichen Worten
Was sind Archetypen einfach erklärt? Stell Dir vor, jeder Mensch kommt mit einer Art innerem Grundriss zur Welt, der noch keine Bilder enthält, aber Plätze für sie vorsieht: einen Platz für „die, die mich nährt und schützt“, einen für „den, der mir im Weg steht“, einen für „die Aufgabe, an der ich wachse“, einen für „den, der mehr weiß als ich“. Sobald das Leben die Plätze füllt, mit der eigenen Mutter, dem Rivalen, der ersten großen Prüfung, dem Lehrer, entstehen Bilder, die bei allen Menschen verblüffend ähnlich aussehen, obwohl die konkreten Personen ganz verschieden sind. Diesen Grundriss nannte Jung Archetypus, den Platz selbst „Archetypus an sich“ und das Bild, das ihn füllt, „archetypisches Bild“ oder archetypische Vorstellung.
Zwei Punkte sind Jung wichtig gewesen, und beide werden in populären Texten meistens übersprungen. Erstens: Der Archetyp selbst ist nicht anschaulich. Was wir sehen, träumen und erzählen, sind immer schon die Bilder, und die sind kulturell gefärbt: Die Große Mutter heißt in Ägypten Isis, in Griechenland Demeter, in Mexiko Guadalupe und im Märchen Frau Holle. Jung verglich den Archetyp mit dem Achsensystem eines Kristalls: Das Gitter legt fest, welche Formen möglich sind, aber erst die Lösung, in der der Kristall wächst, bestimmt, welche Form wirklich entsteht. Zweitens: Archetypen sind nicht nur Bilder, sondern immer auch Gefühl und Antrieb. Wer einem archetypischen Bild begegnet, in einem Traum, einem Film, einer Begegnung, spürt eine Ladung, die über die Situation hinausgeht; Jung nannte das Numinosität. Daher die Faszination, die von Märchen, Mythen und manchen Menschen ausgeht, und daher auch die Gefahr, die weiter unten ein eigenes Kapitel bekommt.
Jung verstand sein Konzept ausdrücklich universell: Archetypen sind innere Muster, die menschliche Erfahrungen in allen Kulturen auf ähnliche Weise formen, und sie zeigen sich nicht nur in Bildern, sondern auch in Verhaltensmustern, etwa darin, wie Menschen überall auf ein Neugeborenes, einen Fremden oder einen Verlust reagieren. Ein Archetyp ist dabei kein Charakterzug und keine messbare Ausprägung der Persönlichkeit, sondern eine Möglichkeit, die in jedem Menschen angelegt ist; welche dieser Potenziale gelebt werden, entscheidet die Lebensgeschichte. Genau deshalb passt Jungs Begriff schlecht zu Tests und gut zu Geschichten.
Kollektives Unbewusstes: die Schicht unter dem persönlichen Unbewussten
Freud hatte das Unbewusste als Keller beschrieben, in dem das liegt, was ein Mensch verdrängt hat: eigene Erinnerungen, eigene Wünsche. Jung behielt diesen Keller als „persönliches Unbewusstes“, behauptete aber ein Stockwerk darunter: das kollektive Unbewusste, das nicht aus der eigenen Lebensgeschichte stammt, sondern aus der Geschichte der Menschheit, und das deshalb bei allen Menschen gleich gebaut ist. Seine Inhalte sind die Archetypen. Das persönliche Unbewusste besteht nach Jung vor allem aus Komplexen (gefühlsgeladene Erinnerungsbündel, etwa der Mutterkomplex), das kollektive aus Archetypen; der Komplex ist gewissermaßen die persönliche Füllung eines archetypischen Platzes.
Woran erkennt man, ob ein Traumbild aus dem persönlichen oder dem kollektiven Unbewussten kommt? Jungs Antwort: an der Fremdheit. Träume von der eigenen Mutter sind persönlich. Träume von einer uralten Frau am Brunnen, die man nie gesehen hat und die einem trotzdem vertraut vorkommt, sind nach Jung archetypisch. Diese Unterscheidung ist nicht trennscharf, und genau hier setzt später die Kritik an. Aber als Beschreibung dessen, was Menschen in Krisen, Träumen und Rauschzuständen erleben, hat sie bis heute viele Anhänger, auch unter Therapeuten, die Jungs Vererbungsthese nicht teilen.
Archetyp und Instinkt
Jung verstand den Archetyp als das seelische Gegenstück zum Instinkt. Ein Vogel baut ein Nest, ohne es gelernt zu haben; ein Mensch, meinte Jung, erlebt die Mutter als Göttin und den Feind als Dämon, ohne es gelernt zu haben. Der Instinkt treibt das Verhalten, der Archetyp formt das Erleben und die Vorstellung dazu. Spätere Jungianer, allen voran der britische Psychiater Anthony Stevens, haben diese Analogie mit der Verhaltensbiologie von Konrad Lorenz verbunden: angeborene Auslösemechanismen, die auf ein bestimmtes Schema in der Umwelt warten, bei der Graugans das Bild der Mutter, beim Menschen das Gesicht der Mutter. Das psychologische Fachlexikon Dorsch von Hogrefe fasst Jungs Position heute so zusammen: Vererbt seien nach Jung die Formen der archetypischen Vorstellungen, nicht ihre Inhalte (Dorsch, Lexikon der Psychologie). Ob selbst das stimmt, ist die Frage, der das Forschungskapitel nachgeht.
Was heißt „archetypisch“?
Im Alltag nennt man etwas archetypisch, wenn es ein Muster so rein zeigt, dass es wie das Urbild aller ähnlichen Fälle wirkt: der archetypische Bösewicht, die archetypische Kleinstadt, ein archetypischer Sommerabend. Synonyme sind urbildlich, musterhaft, typisch im stärksten Sinn. Vom Stereotyp unterscheidet sich der Archetyp durch die Richtung: Ein Stereotyp ist eine vereinfachende Zuschreibung von außen („Frauen sind so“), ein Archetyp ein inneres Muster, das jeder Mensch in sich trägt und in beiden Geschlechtern finden kann. Wer „archetypisch“ sagt und „klischeehaft“ meint, verwechselt beides. Im Englischen heißt das Wort archetype, in Jungs eigenen Schriften meist Archetypus. Ausgesprochen wird es mit hartem k wie in Chor: ar-che-TY-pen, Betonung auf der dritten Silbe.
Woher der Begriff kommt: von Platon bis zu Jungs Vortrag von 1919
Das Wort „Archetypus“ hat Jung nicht erfunden, und er hat das auch nie behauptet. Er fand es bei den Denkern der Spätantike: beim jüdischen Philosophen Philon von Alexandria (um 20 vor bis 40 nach Christus), der den Menschen als Abbild eines göttlichen Urbildes beschrieb, beim Kirchenvater Irenäus, im Corpus Hermeticum, das von Gott als dem „archetypischen Licht“ spricht, und bei Dionysius Areopagita. Dahinter steht Platons Lehre von den Ideen: Die vollkommenen Urformen der Dinge existieren in einer Welt jenseits der Sinne, die sichtbaren Dinge sind ihre unvollkommenen Abbilder. Jung selbst nannte seinen Archetypus eine erklärende Umschreibung der platonischen Idee, mit einem Unterschied, der ihm wichtig war: Platons Ideen ruhen außerhalb des Menschen, Jungs Archetypen arbeiten in ihm, als Antriebe, die sich ins Leben drängen. Dass auch Augustinus das Wort gebraucht habe, hat Jung in frühen Schriften geschrieben und später zurückgenommen; Augustinus spricht von „ideae principales“, von Grundideen im Geist Gottes, nicht von Archetypen.
Näher an Jungs Gebrauch liegen zwei Autoren des 19. Jahrhunderts. Vom Basler Kulturhistoriker Jacob Burckhardt übernahm er den Ausdruck „urtümliches Bild“, den er in seinem Buch von 1912 verwendete, bevor er zum griechischen Wort wechselte. Und vom Völkerkundler Adolf Bastian stammt die Idee der „Elementargedanken“: Grundvorstellungen, die in allen Völkern vorkommen und sich nur in der Ausschmückung unterscheiden. Beide zitierte Jung ausdrücklich. Die Idee, dass die Menschheit einen gemeinsamen Vorrat an Bildern besitzt, lag also in der Luft; Jungs Beitrag war, sie in die Psychologie des Einzelnen zu holen und zu behaupten, dieser Vorrat sei angeboren.
Jungs eigener Weg zu den Archetypen
Jung kam nicht über Bücher zu seiner Theorie, sondern über Patienten. Von 1900 bis 1909 arbeitete er als Psychiater an der Zürcher Klinik Burghölzli unter Eugen Bleuler und hörte dort täglich die Wahnbilder von Menschen mit Schizophrenie. Dabei fiel ihm auf, dass manche dieser Bilder uralten Mythen glichen, die die Kranken unmöglich kennen konnten. Sein berühmtestes Beispiel ist der sogenannte Solar-Phallus-Mann: Ein Patient zeigte Jung um 1906 die Sonne und erklärte, an ihr hänge ein Glied, dessen Bewegung den Wind erzeuge. Jahre später las Jung in einer Ausgabe der antiken Mithras-Liturgie dieselbe Vorstellung: eine Röhre, die von der Sonne hängt und aus der der Wind kommt. Jung war überzeugt, der Patient könne den Text nicht gekannt haben, und sah darin den Beweis für ein gemeinsames Unbewusstes. Kritiker halten dagegen, dass die erste Auflage des Buches schon 1903 erschienen war, bevor der Patient seine Vision berichtete, und dass solche Bilder in der Esoterik-Literatur der Zeit kursierten. Der Fall beweist also weniger, als Jung dachte; als Erzählung darüber, wie seine Theorie entstand, bleibt er aufschlussreich.
1912 erschien „Wandlungen und Symbole der Libido“, das Buch, mit dem Jung sich von Sigmund Freud entfernte. Freud sah hinter den Mythen verkleidete Sexualität; Jung sah in ihnen eigenständige seelische Muster. 1913 war der Bruch endgültig, und Jung geriet in eine jahrelange innere Krise, die er mit einer Methode bearbeitete, die er später „aktive Imagination“ nannte: Er ließ innere Bilder aufsteigen, sprach mit den Figuren, die darin auftauchten, und malte sie in ein Buch, das er mit kalligrafischer Schrift füllte. Dieses „Rote Buch“ (Liber Novus) entstand zwischen 1913 und etwa 1930, blieb unvollendet und wurde erst 2009 veröffentlicht. Fast alles, was Jung später über Archetypen schrieb, hat er dort zuerst an sich selbst erlebt: den Zusammenstoß mit dem eigenen Schatten, die Frauengestalt Salome, den alten Weisen Philemon, der ihm wie ein eigenständiges Wesen erschien.
Den Begriff „kollektives Unbewusstes“ verwendete Jung erstmals 1916, von „Dominanten des kollektiven Unbewussten“ sprach er 1917, und 1919 benutzte er in einem Vortrag in London zum ersten Mal das Wort Archetypus in seinem Sinn. Die ausgearbeitete Theorie folgte 1934 mit dem Vortrag „Über die Archetypen des kollektiven Unbewussten“ auf der Eranos-Tagung in Ascona, wo Jung bis in die 1950er-Jahre jedes Jahr sprach. Dort entstanden auch die Aufsätze zu den einzelnen Archetypen, die heute den Band 9/I seiner Gesammelten Werke füllen: zur Mutter (1938), zur Wiedergeburt (1939), zum Kind (1940), zur Kore, dem Mädchen (1941), zum Geist im Märchen, dem alten Weisen (1945), zur Tricksterfigur (1954). 1946 erweiterte Jung die Theorie um einen letzten Schritt: Der Archetyp an sich sei „psychoid“, also weder rein seelisch noch rein körperlich, sondern ein Muster, das in beiden Bereichen wirkt. Diese Idee diskutierte er jahrelang mit dem Physiker und Nobelpreisträger Wolfgang Pauli, und sie steht hinter seinem Begriff der Synchronizität, dem sinnvollen Zufall.
Welche Archetypen gibt es nach Jung? Die wichtigsten mit Beispielen
Welche Archetypen gibt es nach Jung? Eine abgeschlossene Liste hat er nie aufgestellt, und er hat sich dagegen gewehrt, eine zu machen: Es gebe so viele Archetypen, wie es typische Situationen im Leben gibt, Geburt, Mutterschaft, Kindheit, Liebe, Kampf, Verlust, Tod. Trotzdem kehren in seinem Werk bestimmte Figuren immer wieder, und vier davon bilden das Gerüst seiner Lehre von der Persönlichkeit: Schatten, Anima und Animus, Selbst, dazu die Persona als Gegenstück. Die Tabelle zeigt die wichtigsten Archetypen, wie Jung sie meinte, woran Du sie im eigenen Leben erkennst und welche Lenormandkarte dasselbe Thema in Alltagssprache erzählt. Die Karten-Spalte ist meine Zuordnung, keine Lehre Jungs; sie soll Dir helfen, die Begriffe mit Bildern zu verbinden, die Du vielleicht schon kennst.
Der Schatten: warum Jung ihn an den Anfang stellte
Was ist der Schatten nach Jung? Der Schatten ist das, was Du bist, aber nicht sein willst. Jedes Ich baut sich ein Selbstbild (freundlich, tüchtig, vernünftig), und alles, was dazu nicht passt, wird nicht gelöscht, sondern zur Seite gestellt. Dort führt es ein Eigenleben: Es rutscht heraus, wenn Du müde bist, es färbt Deine Träume, und vor allem siehst Du es in anderen. Dieser Mechanismus heißt Projektion, und er ist der zuverlässigste Schattenfinder: Wer Dich maßlos ärgert, obwohl er Dir nichts getan hat, zeigt Dir mit hoher Wahrscheinlichkeit einen Zug, den Du Dir selbst verbietest. Der Geizige regt sich über Verschwender auf, die Angepasste über Menschen, die sich nehmen, was sie wollen.
Jung hielt die Begegnung mit dem Schatten für die Lehrlingsarbeit jeder Entwicklung, unangenehm, aber unausweichlich, und er nannte sie ein moralisches Problem, weil sie Mut verlangt: zuzugeben, dass das Dunkle zu einem gehört. Erleuchtung komme nicht vom Vorstellen lichter Gestalten, schrieb er 1945, sondern davon, die eigene Dunkelheit bewusst zu machen. Der Lohn ist nicht Heiligkeit, sondern Energie: Was man nicht mehr verdrängen muss, kostet keine Kraft mehr. Praktisch gehört zum Schatten auch das „Goldene“, die unterdrückten Stärken: Wer als Kind gelernt hat, nicht aufzufallen, hat seinen Glanz im Schatten, und bewundert ihn an anderen so hitzig, wie er den Neid an anderen hasst. Die moderne „Schattenarbeit“, die seit einigen Jahren in sozialen Medien kursiert, ist eine vereinfachte Fassung dieser Idee; was daran brauchbar ist, steht im Alltagskapitel.
Anima und Animus: das innere Gegenüber
Was bedeuten Anima und Animus? Jung beobachtete, dass Männer in ihren Träumen oft von einer unbekannten Frau begleitet werden und Frauen von einem unbekannten Mann, und er deutete diese Gestalten als Bilder der eigenen gegengeschlechtlichen Seite: Anima (lateinisch Seele) als das Weibliche im Mann, Animus (lateinisch Geist) als das Männliche in der Frau. Solange ein Mensch diese Seite nicht kennt, projiziert er sie auf reale Menschen. Daher Jungs Erklärung für die Verliebtheit auf den ersten Blick: Nicht die Person wird geliebt, sondern das eigene Bild, das sie für einen Augenblick trägt. Die Enttäuschung, wenn der Mensch dahinter sichtbar wird, gehört zum Programm; Jung sah darin die Chance, das Bild zurückzunehmen und den Menschen zu sehen. Er beschrieb für die Anima vier Stufen, von Eva (Trieb) über Helena (Schönheit) und Maria (Hingabe) zu Sophia (Weisheit), und für den Animus eine entsprechende Reihe von Kraft über Tat und Wort zu Sinn.
An diesem Teil der Theorie ist die Kritik am lautesten, auch innerhalb der Jungschen Schule. Jung dachte in den Geschlechterbildern seiner Zeit: Das Weibliche war für ihn Gefühl und Beziehung, das Männliche Logik und Tat, und das konnte er bei Frauen nur als „fremden Anteil“ denken. Heutige Jungianer lesen Anima und Animus deshalb eher als zwei Grundhaltungen, die jeder Mensch beide hat, das Feminine und das Maskuline als Haltungen statt als Geschlechter: Empfangen und Gestalten, Nähe und Abgrenzung. Der psychologische Kern bleibt auch dann gültig: Was wir an anderen Menschen magisch anziehend finden, sagt mehr über uns als über sie.
Das Selbst und die Individuation
Das Selbst ist bei Jung nicht das Ich, sondern das Ganze, zu dem das Ich gehört: Bewusstes und Unbewusstes, Licht und Schatten, männlich und weiblich. Den Weg dorthin nannte er Individuation, das Werden zu dem, was man im Kern ist, nicht zu dem, was Eltern, Beruf oder Zeitgeist erwarten. Er läuft nach Jung in einer Reihenfolge: zuerst die Persona lockern (die Rolle ist nicht ich), dann den Schatten annehmen, dann Anima oder Animus aus den Projektionen zurückholen, dann die Begegnung mit dem Selbst, das sich in Träumen oft als Kreis, Mandala oder Kind zeigt. Jung sah diesen Prozess vor allem in der zweiten Lebenshälfte am Werk; die erste Hälfte diene dem Aufbau des Ichs, die zweite seiner Einordnung in etwas Größeres. Dass die Blume des Lebens und andere Kreisbilder Menschen so stark ansprechen, erklärte er mit genau diesem Archetyp der Ganzheit: Das Mandala sei ein Bild des Selbst, das die Psyche von sich aus hervorbringt, wenn sie Ordnung braucht.
Die 12 Archetypen: woher sie wirklich kommen und was sie bedeuten
Was sind die 12 Archetypen? Wer heute „Archetypen“ sucht, bekommt fast überall dieselbe Liste: der Unschuldige, der Entdecker, der Weise, der Held, der Rebell, der Magier, der Jedermann, der Liebende, der Narr, der Fürsorgliche, der Schöpfer, der Herrscher. Sie wird fast immer Jung zugeschrieben, und das ist falsch, auch wenn sie auf seinen Ideen aufbaut. Die Liste stammt von der amerikanischen Autorin Carol S. Pearson. In „The Hero Within“ (1986) beschrieb sie zunächst sechs Archetypen als Stationen einer Lebensreise, in „Awakening the Heroes Within“ (1991, deutsch „Die zwölf seelischen Archetypen“) wurden es zwölf: Unschuldiger, Waise, Krieger, Fürsorglicher, Suchender, Liebender, Zerstörer, Schöpfer, Herrscher, Magier, Weiser, Narr. Zehn Jahre später machte sie daraus mit der Werbeforscherin Margaret Mark ein Modell für Marken: „The Hero and the Outlaw“ (2001). Dafür wurden vier Namen umgetauft, die sich schlecht verkaufen ließen: Aus der Waise wurde der Jedermann, aus dem Krieger der Held, aus dem Zerstörer der Rebell (Outlaw), aus dem Suchenden der Entdecker. Diese zweite Fassung ist die, die Du überall findest, von Marketing-Blogs bis zu Frauenzeitschriften.
Der Erfolg hat einen einfachen Grund: Zwölf Figuren mit klaren Wünschen, Stärken und Schwächen sind leichter zu merken und leichter zu verkaufen als Jungs offene Liste aus Schatten, Anima und Selbst, bei der man sich erst einmal unwohl fühlt. Pearson hat aus einer Psychologie der Tiefe eine Psychologie der Rollen gemacht: Jeder Archetyp ist eine Haltung, mit der man dem Leben begegnen kann, und jede hat ihren Preis. Das ist nicht nichts; es ist nur etwas anderes als Jung. Die Zahl zwölf hat dabei mehr mit dem Tierkreis zu tun als mit der Tiefenpsychologie: Die Astrologie beschreibt ihre zwölf Zeichen seit Langem gern als Archetypen (schon 1951 erschien das Buch „Archetyp und Tierkreis“), und zwölf Figuren lassen sich schlicht gut merken. In der Persönlichkeitsentwicklung und in Coachings zur Selbstfindung ist das Zwölfermodell heute das verbreitetste Werkzeug, das Jungs Namen trägt. Mark und Pearson ordneten die zwölf nach vier Grundmotiven, die sich paarweise gegenüberstehen: der Wunsch nach Unabhängigkeit gegen den nach Zugehörigkeit, der Wunsch nach Meisterschaft (Risiko, Wirkung) gegen den nach Stabilität (Sicherheit, Ordnung).
Archetypen im Marketing: Marken als Figuren
Was sind Brand-Archetypen? Mark und Pearson empfahlen Unternehmen, ihre Marke konsequent als eine dieser zwölf Figuren zu erzählen: Harley-Davidson als Rebell, Nike als Held, Disney als Magier, Volvo als Fürsorglicher, Lego als Schöpfer, Mercedes als Herrscher. Die Logik dahinter ist psychologisch plausibel: Menschen merken sich Figuren besser als Eigenschaftslisten, und eine Marke, die immer dieselbe Rolle spielt, wirkt vertraut. In Marketing-Texten wird dazu gern eine Zahl zitiert: Marken mit klarem Archetyp seien in einer Auswertung der Agentur Young & Rubicam um 97 Prozent stärker im Wert gewachsen als „unklare“ Marken. Diese Zahl stammt aus dem Buch selbst, die zugrunde liegende Auswertung ist nie unabhängig veröffentlicht worden, und sie wird in verschiedenen Fassungen weitererzählt. Ich würde sie nicht als Beleg nehmen. Was bleibt, ist ein brauchbares Werkzeug für Klarheit: Wer die eigene Marke, die eigene Website oder sich selbst als Freiberufler in einem Satz beschreiben soll, kommt mit „Welche Figur spiele ich für meine Kunden?“ oft weiter als mit zwanzig Adjektiven. Lenormand2Go ist in diesem Modell übrigens ein Weiser mit einem Narren in der Tasche: erklären, nüchtern bleiben, und das Ganze nicht zu ernst nehmen.
Weibliche und männliche Archetypen: vier, sieben, dreizehn
Welche vier weiblichen Archetypen gibt es? Die Frage, die Google am häufigsten zum Thema stellt, meint ein Modell, das mit Jung nur noch den Namen teilt: die vier Archetypen des weiblichen Zyklus nach Miranda Gray. In ihrem Buch „Red Moon“ (1994, deutsch „Roter Mond“) ordnete Gray den Phasen des Menstruationszyklus vier Frauengestalten zu: die Jungfrau oder junge Frau (nach der Blutung, Energie nach außen), die Mutter (um den Eisprung, Fürsorge, Fülle), die Zauberin (vor der Blutung, Intuition, Unruhe, Kreativität) und die Alte Weise (während der Blutung, Rückzug, Loslassen). Das Modell greift die alte Dreiteilung Jungfrau, Mutter, Greisin auf, die in vielen Mythen vorkommt, und fügt die Zauberin ein. Es ist Zyklusbeobachtung in Bildern, keine Psychologie im strengen Sinn, aber viele Frauen berichten, dass es ihnen hilft, Schwankungen im Monat als Rhythmus statt als Störung zu sehen. Was der Zyklus mit dem Mond zu tun hat und was nicht, steht auf der Seite zu den Mondphasen.
Welche 13 Archetypen der Frau gibt es? Die „13 Archetypen“ gehen auf die Hebamme Elizabeth Davis und Carol Leonard zurück („The Women’s Wheel of Life“, 1996, deutsch „Im Kreis des Lebens“, 2005). Sie dehnen Grays Idee vom Monat auf das ganze Leben: dreizehn Lebensphasen von der Tochter über die Blutende, die Liebende, die Mutter, die Matriarchin bis zur Priesterin und zur Verwandlerin, geordnet nach den dreizehn Monden eines Jahres und in vier Gruppen. Daneben gibt es Jean Shinoda Bolens „Göttinnen in jeder Frau“ (1984) mit sieben griechischen Göttinnen (Artemis, Athene, Hestia, Hera, Demeter, Persephone, Aphrodite) als Persönlichkeitsmuster und Clarissa Pinkola Estés‘ „Die Wolfsfrau“ (1992) mit Märchen als Landkarte der weiblichen Psyche; beide Autorinnen sind ausgebildete Jungianerinnen. Die männliche Seite hat ihr Gegenstück in „König, Krieger, Magier, Liebhaber“ (Robert Moore und Douglas Gillette, 1990), das vier reife männliche Archetypen mit je zwei unreifen Schattenformen beschreibt, zum Beispiel den Tyrannen und den Schwächling als Schatten des Königs.
Was hält ein Psychologe davon? Zwei Dinge zugleich. Erstens: Modelle, die Frauen und Männern feste Urbilder zuschreiben, wiederholen die Geschlechterklischees ihrer Entstehungszeit, und die empirische Persönlichkeitsforschung findet zwischen den Geschlechtern viel kleinere Unterschiede, als diese Bilder nahelegen; die meisten Menschen tragen Züge aus allen Listen. Zweitens: Als Sprache für Lebensphasen sind diese Bilder oft hilfreicher als Diagnosen. „Ich bin gerade in der Zauberin-Phase“ beschreibt die Woche vor der Blutung freundlicher und genauer als „ich bin gereizt“. Wer die Bilder als Beschreibung nimmt und nicht als Vorschrift, hat etwas davon.
Archetypen in Mythen, Märchen und im Kino: die Heldenreise
Was haben Archetypen mit der Heldenreise zu tun? Der Mythenforscher Joseph Campbell las Jung und verglich Heldensagen aus aller Welt. In „Der Heros in tausend Gestalten“ (1949) behauptete er, sie folgten alle demselben Muster, dem „Monomythos“: Der Held wird aus seiner gewohnten Welt gerufen, weigert sich, bekommt einen Mentor, überschreitet die Schwelle, besteht Prüfungen, stirbt beinahe, gewinnt einen Schatz und kehrt verwandelt zurück, um ihn zu teilen. Die Figuren auf diesem Weg sind archetypisch: der Mentor (der alte Weise), der Schwellenhüter, der Gestaltwandler, der Schatten als Gegenspieler, der Trickster als Störenfried. George Lucas hat Campbells Buch in den 1970er-Jahren gelesen und „Krieg der Sterne“ (1977) ausdrücklich daran ausgerichtet: Luke als Held, Obi-Wan als Mentor, Han Solo als Trickster, Darth Vader als Schatten, der sich am Ende als Vater erweist.
Von Hollywood ging die Idee zurück in die Schreibschulen. Christopher Vogler, damals Story-Analyst bei Disney, fasste Campbell 1985 in einem siebenseitigen Memo für Kollegen zusammen und machte daraus 1992 das Buch „The Writer’s Journey“ (deutsch „Die Odyssee des Drehbuchschreibers“), mit zwölf Stationen und acht Archetypen als Figurenfunktionen. Seitdem ist die Heldenreise das Standardgerüst für Drehbücher, Romane und Computerspiele; wer einmal darauf achtet, sieht sie überall, von „Findet Nemo“ bis „Harry Potter“. Das ist zugleich ihre Schwäche: Ein Muster, das auf jede Geschichte passt, erklärt keine. Literaturwissenschaftler haben Campbell vorgeworfen, Unpassendes weggelassen und Passendes zurechtgebogen zu haben, und Drehbuchautoren beklagen, dass die Heldenreise Filme vorhersehbar macht. Beides stimmt, und trotzdem funktioniert sie, weil sie an etwas anknüpft, das jeder Mensch kennt: Man muss das Vertraute verlassen, um erwachsen zu werden.
Märchen: Archetypen in Reinform
Märchen sind nach Jungs Schülerin Marie-Louise von Franz der reinste Ausdruck archetypischer Muster, weil sie ohne Autor und ohne historische Verankerung weitergegeben wurden; was nicht allgemein menschlich war, ist im Nacherzählen herausgefallen. Die Große Mutter erscheint als Frau Holle und als Hexe im Pfefferkuchenhaus, der Held als jüngster Sohn, der auszieht, der alte Weise als Zwerg oder Einsiedler am Weg, der Trickster als gestiefelter Kater oder tapferes Schneiderlein, Tod und Wiedergeburt als Schlaf im Glassarg. In der griechischen Mythologie stehen dieselben Figuren mit Namen da: Demeter als Mutter, Herakles als Held, Hermes als Götterbote und Dieb, der Trickster des Olymps, und die weise Alte als Hekate an der Wegkreuzung. Der russische Volkskundler Wladimir Propp zählte schon 1928, unabhängig von Jung, in hundert Zaubermärchen 31 wiederkehrende Handlungsschritte und sieben Figurenrollen, Held, Gegenspieler, Schenker, Helfer, Prinzessin, Absender, falscher Held. Dass zwei so verschiedene Zugänge auf ähnliche Rollen stoßen, ist eines der besseren Argumente dafür, dass hinter den Geschichten tatsächlich ein begrenzter Satz menschlicher Grundsituationen steckt.
Welcher Archetyp bin ich? Was Archetypen-Tests können und was nicht
Wie finde ich heraus, welcher Archetyp ich bin? Zuerst eine Antwort, die Jung gegeben hätte: Du bist keiner. Archetypen sind keine Typen, in die man Menschen einsortiert, sondern Muster, die in jedem Menschen alle vorkommen und je nach Lebenslage nach vorn treten. Der 25-Jährige, der gerade gründet, lebt den Helden; derselbe Mensch mit 45, der ein krankes Elternteil pflegt, lebt den Fürsorglichen; mit 70 vielleicht den Weisen oder den Narren. Ein Test misst also nicht, wer Du bist, sondern welche Haltung Du in diesem Moment Deines Lebens vorn trägst. Das ist eine ehrliche und nützliche Auskunft, solange niemand ein Etikett daraus macht.
Die meisten Online-Tests, auch der auf dieser Seite, bauen auf der Zwölferliste von Pearson und Mark auf. Das erste ausgearbeitete Instrument war der Pearson-Marr Archetype Indicator (PMAI), den Carol Pearson und Hugh Marr 2003 bei einem Testverlag veröffentlichten; er wird vor allem in Coaching und Personalentwicklung genutzt, nicht in der klinischen Psychologie. Unabhängige Prüfungen seiner Gütekriterien gibt es kaum, die Angaben zur Verlässlichkeit stammen vom Herausgeber. Dasselbe gilt in schärferer Form für den Myers-Briggs-Typenindikator (MBTI), der auf Jungs „Psychologischen Typen“ von 1921 beruht und als „Jung-Persönlichkeitstest“ oft in derselben Trefferliste auftaucht: Er ist weltweit verbreitet, aber in Wiederholungsmessungen landet ein großer Teil der Getesteten nach wenigen Wochen in einem anderen Typ, was ein Persönlichkeitsmaß nicht tun sollte. Die akademische Persönlichkeitspsychologie arbeitet deshalb mit Dimensionen (den „Big Five“: Offenheit, Gewissenhaftigkeit, Extraversion, Verträglichkeit, Neurotizismus), nicht mit Typen.
Woran Du einen brauchbaren Archetypen-Test erkennst
- Er gibt Dir eine Rangreihe, kein Etikett. Alle zwölf (oder sieben, oder vier) Archetypen stecken in Dir; interessant ist die Verteilung, besonders der Abstand zwischen Platz eins und zwei und der Archetyp ganz unten, der oft im Schatten liegt.
- Er sagt, woher seine Liste stammt. Ein Test, der „die 12 Archetypen nach Jung“ verspricht, hat seine eigene Quelle nicht gelesen.
- Er nennt die Schattenseite jedes Archetyps. Ein Ergebnis, das nur schmeichelt, ist ein Horoskop. Hier greift der Barnum-Effekt, den ich bei Human Design ausführlich erkläre: Allgemeine, positive Aussagen hält fast jeder für treffend auf sich zugeschnitten.
- Er verlangt keine E-Mail-Adresse für das Ergebnis und verkauft Dir danach nicht die „Aktivierung“ Deines Archetyps für 299 Euro.
- Er bleibt bei der Frage, wozu Du das Ergebnis brauchst. Ein Archetyp ist eine Lesebrille für die eigene Lage, kein Befund. Wenn Du nach dem Test nur ein Wort mehr für Dich hast, aber keine Frage an Dich, hat er wenig gebracht.
Kann man mehrere Archetypen haben? Ja, immer. Pearson selbst beschreibt in jedem Menschen eine Reihenfolge, in der die Archetypen im Lauf des Lebens „erwachen“, und meist tragen zwei oder drei zugleich das Hauptgewicht. Ein Herrscher mit einem starken Narren führt anders als ein Herrscher mit einem starken Weisen. Deshalb zeigt der Test oben drei Archetypen und die ganze Rangreihe, nicht einen Gewinner.
Was sagt die Wissenschaft? Belege, Lücken und was von Jungs Idee bleibt
Sind Archetypen wissenschaftlich belegt? Die ehrliche Antwort hat drei Teile, und sie fallen unterschiedlich aus.
Erstens, das Vererbungsproblem. Jung behauptete, die Formen der archetypischen Vorstellungen seien angeboren und würden vererbt. Dafür gibt es keinen Mechanismus: Erfahrungen und Bilder einer Generation schreiben sich nicht ins Erbgut der nächsten, und Gene kodieren keine Bilder, sondern Eiweiße. Selbst innerhalb der Jungschen Schule gilt diese Annahme heute als nicht haltbar. Der Psychologe Christian Roesler, selbst Jungscher Analytiker, kam 2012 in einer Übersicht im Journal of Analytical Psychology zu dem Schluss, dass komplexe Symbolmuster wie der Heldenmythos nicht biologisch vererbt werden können und die Theorie deshalb auf Kultur und frühe Erfahrung umgestellt werden muss (Roesler 2012). Andere Jungianer, etwa Erik Goodwyn, halten dagegen, dass angeborene Neigungen des Gehirns, Gesichter zu bevorzugen, Geschichten zu bilden, Gefahren zu erwarten, zusammen mit den überall gleichen Grundsituationen des Lebens ausreichen, damit überall ähnliche Bilder entstehen. Dieser Streit zwischen „Anlage“ und „Entstehung“ ist der Kern der heutigen Fachdebatte, und er läuft auf eine Zwischenlösung hinaus: Was angeboren sein mag, sind Bereitschaften und Gefühlsmuster, nicht Bilder; die Bilder werden aus ihnen und aus der Kultur gebaut.
Zweitens, die Universalität. Dass Menschen in allen Kulturen von Müttern, Helden, Schelmen, Totenreichen und Weltbäumen erzählen, ist gut belegt; der Anthropologe Donald Brown hat 1991 eine lange Liste menschlicher Universalien zusammengestellt, von der Mutter-Kind-Bindung über Geschichten und Tabus bis zu Begriffen für Gut und Böse. Nur beweist das nicht Jungs Erklärung. Alle Menschen haben eine Mutter, erleben Kindheit, Rivalität, Verliebtheit, Verlust und Tod, und alle Gehirne verarbeiten Erfahrungen in Bildern und Geschichten. Ähnliche Ausgangslagen plus ähnliche Gehirne ergeben ähnliche Bilder, ganz ohne vererbte Urbilder. Jung hätte vermutlich gesagt, genau das meine er; seine Formulierungen schwankten zwischen beiden Lesarten, und das ist ein zweiter Grund, warum sein Begriff als Wissenschaft schwer zu fassen ist: Eine Theorie, die zu jedem Befund passt, lässt sich nicht widerlegen, und was sich nicht widerlegen lässt, ist nach Karl Popper keine wissenschaftliche Theorie, sondern ein Deutungsrahmen. Das ist kein Schimpfwort. Deutungsrahmen können sehr nützlich sein. Sie sind nur etwas anderes als eine Theorie, die Vorhersagen macht.
Drittens, die Experimente. Es gibt eine Handvoll Studien, die etwas Archetypisches im Labor zu fassen versuchen. Am bekanntesten ist eine Arbeit von David Rosen und Kollegen aus dem Jahr 1991: Versuchspersonen sollten sich Paare aus einem Symbol und einem Wort merken. Wenn das Symbol mit seiner überlieferten archetypischen Bedeutung gepaart war (etwa ein Kreis mit „Ganzheit“), wurde es besser erinnert als mit einer fremden Bedeutung, obwohl die Teilnehmer die Zuordnung nicht bewusst kannten. Der Effekt wurde mehrfach wiederholt, auch in einer deutsch-amerikanischen Studie von 2013, die ihn in beiden Sprachen fand (Sotirova-Kohli et al. 2013, frei lesbar). Er zeigt, dass Menschen implizit „wissen“, was Symbole bedeuten. Woher sie es wissen, aus der Kultur, aus Bildern seit der Kindheit oder aus einer angeborenen Neigung, kann das Experiment nicht entscheiden; die Autoren selbst halten beides für möglich. Für die Behauptung, es gebe ein vererbtes kollektives Gedächtnis, reicht das nicht. Für die bescheidenere Behauptung, dass Symbole in uns schneller andocken, als wir denken, reicht es gut.
Warum Archetypen trotzdem wirken: die Psychologie dahinter
Wenn die Vererbung wegfällt, bleibt die Frage, warum Archetypen Menschen so verlässlich treffen. Die Antwort kommt aus drei Ecken der heutigen Psychologie. Die Erzählforschung zeigt, dass Menschen ihre Identität als Geschichte organisieren; der Persönlichkeitspsychologe Dan McAdams spricht von der narrativen Identität, und Geschichten brauchen Rollen. Wer sich als Held, Fürsorgliche oder Entdeckerin erzählt, ordnet Erinnerungen und Zukunft um eine Figur und fühlt sich kohärenter. Die Forschung zur Mustererkennung zeigt, dass unser Gehirn in allem Gestalten sucht, in Wolken, in Zufällen, in Menschen; Archetypen sind sozusagen die wiederverwendbaren Gestalten für Menschen. Und die Sozialpsychologie erklärt die Faszination mit Projektion und Idealisierung: Wir sehen in Mentoren, Partnern und Gegnern mehr, als da ist, und das Mehr kommt aus uns. Jung hat diese Mechanismen vor hundert Jahren mit anderen Worten beschrieben. Seine Erklärung, woher sie kommen, ist überholt; seine Beschreibung, was sie mit uns machen, ist erstaunlich gut gealtert. Für die Wirkung von Karten und Orakeln gilt dasselbe, und wie das genau funktioniert, habe ich unter Warum Kartenlegen wirkt aufgeschrieben.
Archetypen im Alltag nutzen: Schattenarbeit, Rollenwechsel, Lebensphasen
Wie kannst Du Archetypen in Dein Leben integrieren, ohne Dir etwas vorzumachen? Indem Du sie als Fragen benutzt, nicht als Antworten. Drei Übungen, die ich für brauchbar halte, weil sie auch dann funktionieren, wenn Jung mit der Vererbung unrecht hatte.
Schattenarbeit in drei Schritten
- Die Ärgerliste. Schreib eine Woche lang auf, welche Menschen Dich stärker aufregen, als die Sache rechtfertigt, und mit welchem Wort Du sie innerlich belegst: arrogant, faul, laut, egoistisch, unterwürfig. Nicht werten, nur sammeln.
- Die Umkehrfrage. Nimm die drei häufigsten Wörter und frag bei jedem: Wo verbiete ich mir genau das? Wo wäre ein Prozent davon für mich gesund? Wer sich über „Egoisten“ aufregt, darf oft selbst nichts wollen; wer „Angeber“ hasst, versteckt meistens etwas, auf das er stolz sein könnte.
- Die kleine Dosis. Such Dir eine Situation in der nächsten Woche, in der Du eine homöopathische Menge des verbotenen Zuges ausprobierst: einmal Nein sagen, einmal um Hilfe bitten, einmal laut sein. Beobachte, was passiert, meistens weniger, als Du fürchtest. Das ist Schattenintegration im Jungschen Sinn, ohne Räucherstäbchen.
Rollenwechsel: Welche Figur spielst Du gerade, und welche fehlt?
Nimm das Ergebnis des Tests oben oder einfach die Zwölferliste und stell Dir zwei Fragen. Welche Figur trägt in Deiner aktuellen Lage das Hauptgewicht, und tut sie das freiwillig oder aus Gewohnheit? Die Fürsorgliche, die seit zehn Jahren alle versorgt, hat die Rolle vielleicht einmal gewählt und seitdem nie mehr geprüft. Und welche Figur fehlt in Deinem Leben so vollständig, dass sie fast schon im Schatten liegt? Wer unten in der Rangreihe den Narren hat, dem fehlt selten die Disziplin, sondern das Lachen; wer unten den Herrscher hat, braucht keine Lockerheit, sondern eine Struktur. Die Figur unten ist oft die, die am meisten bringt, wenn man sie eine Woche lang bewusst einlädt.
Lebensphasen lesen
Jung hat die Lebensmitte als Wende beschrieben, an der die Figuren der ersten Hälfte (Held, Entdecker, Schöpfer, Herrscher) ihre Kraft verlieren und die der zweiten (Weiser, Fürsorglicher, Narr, Magier) an die Reihe kommen; wer in der zweiten Hälfte weiter nur Held sein will, wird nach seiner Beobachtung bitter oder krank. Man muss das nicht wörtlich nehmen, um es nützlich zu finden. Viele Krisen lassen sich als Rollenwechsel beschreiben, der nicht stattfindet, weil die alte Rolle so gut funktioniert hat: der Leistungsträger im Ruhestand, die Mutter nach dem Auszug der Kinder, der Gründer nach dem Verkauf. Die archetypische Frage lautet dann nicht „Was ist mit mir los?“, sondern „Welche Figur ist zu Ende, und welche wartet?“. Das ist dieselbe Frage, die ein guter Lebensübergang, eine Trauerbegleitung oder eine Legung mit den Karten stellt, nur in einer Sprache, die weniger pathologisiert.
Wo es kippt
Archetypen werden zum Problem, sobald sie vom Spiegel zur Ausrede werden. „Ich bin eben ein Rebell“ erklärt keine Grobheit, „ich bin die Zauberin-Phase“ keinen Streit. Sie werden auch zum Problem, wenn jemand sie anderen aufdrückt: Wer seinen Partner als „typischen Animus-Besessenen“ etikettiert, hat aufgehört, ihn anzusehen. Und sie werden zur Geldfalle in einem Markt, der für die „Aktivierung Deines Archetyps“ Kurse, Kristalle und Zertifikate verkauft; Jung hätte darüber vermutlich gelacht, denn nach seiner Lehre braucht es dafür nichts außer Aufmerksamkeit für die eigenen Träume, Fehler und Ärgernisse. Wenn Archetypen-Sprache in Deinem Umfeld dazu dient, Menschen in Kategorien zu stecken, Kritik abzuwehren oder Produkte zu verkaufen, ist das kein Jung mehr, sondern Esoterik mit Fachwörtern.
Archetypen und Karten: Tarot, Lenormand und die Frage, welche Figur gerade auf dem Tisch liegt
Jung selbst hat sich zum Kartenlegen nur beiläufig geäußert, aber eindeutig genug: In seinem Aufsatz über die Archetypen von 1934 nannte er die Bilder des Tarots entfernte Nachfahren der Wandlungsarchetypen, und in einem Seminar im März 1933 sprach er davon, dass die Karten archetypische Vorstellungen enthielten und dass man mit ihnen die Lage des Unbewussten erkunden könne, ähnlich wie mit dem I Ging, zu dessen deutscher Ausgabe er das Vorwort schrieb. Das Tarot ist dafür gebaut: Die 22 Großen Arkana sind Urbilder in Reinform, der Narr, der Magier, die Hohepriesterin, die Herrscherin, der Eremit, der Tod, die Sonne, und die Reise des Narren durch diese Karten wird seit den 1970er-Jahren als Individuationsweg gelesen. Wer Jung im Kartenbild sucht, findet ihn dort.
Die Lenormandkarten sind etwas anderes, und ich sage das als jemand, der sie seit Jahren unterrichtet: Sie zeigen keine Urbilder, sondern Alltag. Reiter, Klee, Schiff, Haus, Baum, Wolken, Schlange, Sarg, Blumen, Sense, Ruten, Vögel, Kind, Fuchs, Bär, Sterne, Störche, Hund, Turm, Park, Berg, Wege, Mäuse, Herz, Ring, Buch, Brief, Herr, Dame, Lilien, Sonne, Mond, Schlüssel, Fische, Anker, Kreuz: Das ist das Inventar einer Kleinstadt um 1800, nicht der Olymp. Eine Karte allein ist ein Wort, die Aussage entsteht erst aus der Kombination, und sie handelt von Post, Wohnung, Geld, Arbeit und dem Menschen im Nebenzimmer. Genau das macht sie für viele brauchbarer als das Tarot: Sie zwingen zur konkreten Frage. Und trotzdem: Wer die Tabellen oben gelesen hat, wird einige Karten wiedererkannt haben. Der Bär ist eine Mutterfigur. Der Fuchs ist ein Trickster, auch als Krafttier. Die Schlange vereint Heilerin, Verführerin und Teufelin, drei Gesichter eines sehr alten Bildes. Der Sarg ist Wandlung, der Baum das Leben, Sonne und Mond sind das Gegensatzpaar, das Jung in der Alchemie wiederfand. Die Lenormandkarten sind keine Archetypen, aber ein Teil von ihnen rührt an Archetypen, so wie der Alltag es auch tut.
So kannst Du Archetypen in einer Legung nutzen
Eine Übung, die ich Kursteilnehmern gebe, wenn sie das Kombinieren beherrschen: Zieh eine Tageskarte oder lege drei Karten zu einer Frage, deute sie zuerst ganz normal, konkret und alltagsnah. Dann stell eine zweite Frage: Welche Figur spricht hier? Liegt der Bär, frag nicht nur „Wer hat hier die Macht?“, sondern „Wo spiele ich gerade die Mutter, und wem?“. Liegt der Fuchs, frag „Wo bin ich schlau statt ehrlich?“. Liegt der Reiter, frag „Welcher Aufbruch steht an, und wovor drücke ich mich?“. Das ersetzt die Deutung nicht, es vertieft sie um eine Ebene, und es hält Dich davon ab, die Karten als Vorhersage zu lesen. Was die Karten über andere Menschen sagen, bleibt mit Vorsicht zu lesen; was sie über die eigenen Figuren sagen, kann niemand außer Dir prüfen, und genau deshalb ist es so nützlich. Die Personenkarten Dame und Herr sind dabei ein guter Ort, um Anima und Animus zu üben: Wer ist die Dame in Deiner Legung, wirklich eine Frau da draußen, oder ein Bild, das Du jemandem umhängst?
Fünf Regeln für den Umgang mit Archetypen
- Archetypen beschreiben, sie erklären nicht. „Das ist der Schatten“ ist der Anfang einer Frage, nicht das Ende. Die Arbeit beginnt danach.
- Alle zwölf sind Deine. Niemand ist ein Archetyp. Interessant ist die Verteilung, und am interessantesten ist die Figur ganz unten.
- Prüf die Quelle. Die zwölf Archetypen stammen von Pearson und Mark, die vier des Zyklus von Miranda Gray, die Heldenreise von Campbell und Vogler. Jung hat Schatten, Anima, Animus, Selbst, Mutter, Kind, Held, Weiser, Trickster beschrieben, und keine Zahl.
- Behalte die Vererbungsfrage im Kopf. Dass die Bilder überall ähnlich sind, stimmt. Dass sie angeboren sind, ist Jungs Vermutung und heute kaum zu halten. Du kannst alles Nützliche aus den Archetypen ziehen, ohne an das kollektive Unbewusste zu glauben.
- Misstrau jedem, der Dir Deinen Archetyp verkauft. Ein Test, der Dir schmeichelt und danach etwas verkaufen will, nutzt den Barnum-Effekt, nicht Jung.
Fazit: Was von Jungs Archetypen bleibt
Jung hat vor hundert Jahren etwas gesehen, das stimmt: Menschen erleben die großen Situationen ihres Lebens in Figuren, die sich über Kulturen und Jahrhunderte hinweg ähneln, und diese Figuren tragen eine Ladung, die über die Situation hinausgeht. Seine Erklärung dafür, ein vererbtes kollektives Unbewusstes, hat die Forschung nicht bestätigt, und die Zwölferliste, die heute unter seinem Namen kursiert, ist das Werk von Nachfolgern, die seine Tiefenpsychologie zur Rollenlehre vereinfacht haben. Was bleibt, ist eine Sprache für das, was in uns nicht aufgeht in Beruf, Alter und Lebenslauf: der Schatten, den wir an anderen bekämpfen, die Maske, die wir mit uns verwechseln, das Bild, in das wir uns verlieben, die Figur, die zu Ende ist, und die, die wartet. Wer diese Sprache als Spiegel benutzt und nicht als Kategorie, hat ein gutes Werkzeug. Und wer sie mit 36 Alltagsbildern verbindet, die von Post und Nachbarn reden, hat zwei Werkzeuge, die sich gegenseitig ehrlich halten.
Häufige Fragen zu Archetypen
Was sind Archetypen einfach erklärt?
Archetypen sind nach C. G. Jung angeborene Grundmuster, mit denen Menschen die großen Situationen des Lebens erleben: die Mutter, den Helden, den Feind, den weisen Alten, den Schelm. Die Muster selbst sind unsichtbar; sichtbar werden sie in Bildern, Figuren und Geschichten, die sich in allen Kulturen ähneln. Das Wort heißt auf Deutsch Urbild. Die berühmten „12 Archetypen“ sind eine spätere Liste von Carol Pearson und Margaret Mark, nicht von Jung.
Wie viele Archetypen gibt es nach Jung?
Jung hat keine Zahl genannt und sich gegen Listen gewehrt: Es gebe so viele Archetypen, wie es typische Lebenssituationen gibt. Ausführlich beschrieben hat er den Schatten, Anima und Animus, das Selbst, die Große Mutter, das Kind, die Kore (das Mädchen), den Helden, den alten Weisen (den „Geist im Märchen“), den Trickster, die Wiedergeburt und das Mandala. Die Persona, die Maske nach außen, gehört als Gegenstück dazu.
Welche 12 Archetypen gibt es?
Der Unschuldige, der Entdecker, der Weise (Grundmotiv Unabhängigkeit); der Held, der Rebell, der Magier (Meisterschaft); der Jedermann, der Liebende, der Narr (Zugehörigkeit); der Fürsorgliche, der Schöpfer, der Herrscher (Stabilität). Die Liste stammt aus „The Hero and the Outlaw“ von Margaret Mark und Carol Pearson (2001); Pearsons ältere Fassung von 1991 nannte statt Jedermann, Held, Rebell und Entdecker noch Waise, Krieger, Zerstörer und Suchender.
Welcher Archetyp bin ich?
Alle, in unterschiedlicher Stärke. Ein Archetyp ist kein Typ, in den man gehört, sondern eine Haltung, die je nach Lebenslage nach vorn tritt. Der Test oben auf dieser Seite zeigt Dir Deine drei stärksten Archetypen nach dem Zwölfermodell und die ganze Rangreihe. Achte auf den Abstand zwischen Platz eins und zwei und auf die Figur ganz unten; sie liegt oft im Schatten und bringt am meisten, wenn Du sie bewusst einlädst.
Kann man mehrere Archetypen haben?
Ja, immer. Meist tragen zwei oder drei Archetypen zugleich das Hauptgewicht, und die Verteilung verschiebt sich im Lauf des Lebens: Der Held der Gründungsjahre wird zum Fürsorglichen der Pflegejahre und vielleicht zum Weisen oder Narren im Alter. Ein Test, der Dir nur einen Archetyp zuweist, vereinfacht.
Was heißt „archetypisch“?
Urbildlich, musterhaft, typisch im stärksten Sinn: Etwas ist archetypisch, wenn es ein Muster so rein zeigt, dass es wie das Vorbild aller ähnlichen Fälle wirkt, der archetypische Bösewicht, das archetypische Dorf. Anders als ein Stereotyp (eine vereinfachende Zuschreibung von außen) meint ein Archetyp ein inneres Muster, das jeder Mensch kennt. Ausgesprochen wird es ar-che-TY-pisch, mit hartem k.
Was ist der Schatten nach Jung?
Der Schatten ist der Teil der Persönlichkeit, den ein Mensch nicht sein will und deshalb nicht sieht: unerwünschte Züge wie Neid, Gier oder Feigheit, aber auch unterdrückte Stärken. Er zeigt sich in Träumen, in Fehlleistungen und vor allem in der Projektion: Wer uns ohne Grund maßlos ärgert, trägt oft einen Zug, den wir uns selbst verbieten. Jung hielt die Begegnung mit dem Schatten für den ersten und notwendigen Schritt jeder Selbsterkenntnis.
Was bedeuten Anima und Animus?
Die Anima ist nach Jung das innere Bild des Weiblichen im Mann, der Animus das innere Bild des Männlichen in der Frau. Beide werden auf reale Menschen projiziert, daher die Verliebtheit auf den ersten Blick und die spätere Enttäuschung. Heutige Jungianer lesen die beiden eher als zwei Grundhaltungen, Empfangen und Gestalten, die jeder Mensch unabhängig vom Geschlecht in sich trägt; Jungs ursprüngliche Zuordnung spiegelt die Geschlechterbilder seiner Zeit.
Was ist das kollektive Unbewusste?
Nach Jung eine Schicht der Psyche unterhalb des persönlichen Unbewussten, die nicht aus der eigenen Lebensgeschichte stammt, sondern allen Menschen gemeinsam ist; ihre Inhalte sind die Archetypen. Den Begriff verwendete Jung erstmals 1916. Ob es diese Schicht als vererbtes Erbe gibt, ist wissenschaftlich nicht belegt; dass Menschen in allen Kulturen ähnliche Bilder und Geschichten hervorbringen, ist dagegen gut belegt und lässt sich auch ohne Vererbung erklären.
Welche vier weiblichen Archetypen gibt es?
Jungfrau (oder junge Frau), Mutter, Zauberin und Alte Weise. Das Modell stammt von Miranda Gray („Red Moon“, 1994) und ordnet die vier Figuren den Phasen des Menstruationszyklus zu: Jungfrau nach der Blutung, Mutter um den Eisprung, Zauberin in den Tagen vor der Blutung, Alte Weise während der Blutung. Mit Jung hat es nur den Namen gemeinsam; es ist Zyklusbeobachtung in Bildern, nicht Tiefenpsychologie.
Welche 13 Archetypen der Frau gibt es?
Die dreizehn Archetypen gehen auf Elizabeth Davis und Carol Leonard zurück („The Women’s Wheel of Life“, 1996, deutsch „Im Kreis des Lebens“): dreizehn Lebensphasen einer Frau von der Tochter über die Blutende, die Liebende, die Mutter, die Matriarchin bis zur Priesterin und Verwandlerin, nach den dreizehn Monden eines Jahres geordnet und in vier Gruppen geteilt. Auch dieses Modell ist ein Lebenslauf- und Ritualmodell, keine Lehre Jungs.
Was ist die Theorie von Carl Jung?
Jungs Analytische Psychologie beschreibt die Psyche als Zusammenspiel von Ich-Bewusstsein, persönlichem Unbewusstem (Komplexe) und kollektivem Unbewusstem (Archetypen). Ziel der Entwicklung ist die Individuation: das Werden zu dem, was man im Kern ist, durch die Begegnung mit Persona, Schatten, Anima oder Animus und schließlich dem Selbst. Dazu gehören seine Typenlehre (Extraversion und Introversion, 1921), die Deutung von Träumen und Mythen und der Begriff der Synchronizität.
Sind Archetypen wissenschaftlich belegt?
Teilweise. Belegt ist, dass Menschen in allen Kulturen ähnliche Figuren und Geschichten erzählen und dass sie auf Symbole reagieren, deren Bedeutung sie nicht bewusst kennen (Gedächtnisexperimente seit 1991). Nicht belegt und heute auch in der Jungschen Schule weitgehend aufgegeben ist Jungs Annahme, dass archetypische Bilder vererbt werden. Das kollektive Unbewusste ist nicht messbar und nicht widerlegbar, also ein Deutungsrahmen, keine wissenschaftliche Theorie. Archetypen-Tests sind Selbstbeschreibungen mit begrenzter Prüfung.
Was haben Archetypen mit der Heldenreise zu tun?
Die Heldenreise ist das Erzählmuster, das Joseph Campbell 1949 aus Heldensagen vieler Kulturen herauslas: Ruf, Weigerung, Mentor, Schwelle, Prüfungen, Krise, Schatz, Rückkehr. Die Figuren auf diesem Weg sind archetypisch: Mentor (alter Weiser), Schwellenhüter, Gestaltwandler, Schatten, Trickster. George Lucas baute „Krieg der Sterne“ darauf auf, Christopher Vogler machte sie 1992 zum Standardgerüst für Drehbücher. Die zwölf Archetypen nach Pearson sind bei ihr ursprünglich Stationen einer solchen Reise.
Was sind Archetypen im Marketing?
Marken-Archetypen sind die zwölf Figuren von Mark und Pearson (2001), angewendet auf Unternehmen: Eine Marke soll konsequent als eine Figur erzählt werden, Nike als Held, Harley-Davidson als Rebell, Disney als Magier, Volvo als Fürsorglicher. Das hilft, Botschaften zu bündeln und wiedererkennbar zu machen. Die oft zitierte Zahl, solche Marken wüchsen um 97 Prozent stärker, stammt aus dem Buch selbst und ist nie unabhängig belegt worden.
Haben Lenormandkarten Archetypen?
Nein, nicht im Sinn des Tarots, dessen 22 Große Arkana Urbilder in Reinform zeigen. Die 36 Lenormandkarten zeigen Alltagsgegenstände und Figuren, Reiter, Haus, Schlüssel, Brief, Dame und Herr, und ihre Aussage entsteht erst aus der Kombination. Einzelne Karten rühren aber an archetypische Bilder: der Bär als Mutterfigur, der Fuchs als Trickster, die Schlange als Heilerin und Verführerin, der Sarg als Wandlung, Sonne und Mond als Gegensatzpaar. Die Tabelle weiter oben ordnet Jungs Archetypen passende Karten zu.
Zum Schluss ein Vorschlag, der Jung gefallen hätte und keinen Test braucht: Merk Dir eine Woche lang, über wen Du Dich am meisten geärgert hast, und schreib am Sonntag auf, welches Wort Du für diese Menschen hattest. Dann frag Dich, wo in Deinem Leben genau dieses Wort fehlt. Das ist der Schatten, und das ist der Anfang. Alles andere, die zwölf Figuren, die Heldenreise, die Göttinnen, kommt danach, und es kommt leichter, wenn man den ersten Schritt gemacht hat.
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Damian Garrett
Legt seit 2005 die Lenormandkarten. Autor des Lenormand-Praxisbuchs und Entwickler eines eigenen Systems zur Deutung der Kartenkombinationen. Hauptberuflich in der psychologischen Lehre und Forschung. → Mehr über den Autor
